نمي:

النَّماءُ: الزيادة.

نَمَى يَنْمِي نَمْياً ونُمِيّاً ونَماءَ: زاد وكثر، وربما قالوا: يَنْمُو نُمُوّاً.

(المحكم): قال أَبو عبيد: قال الكسائي: ولم أَسمع يَنْمُو، بالواو، إِلا من أَخَوين من بني سليم.

قال: ثم سأَلت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو.

قال ابن سيده: هذا قول أَبي عبيد، وأَما يعقوب فقال: يَنْمى ويَنْمُو فسوَّى بينهما، وهي النَّمْوة، وأَنْماه الله إِنْماءً.

قال ابن بري: ويقال: نَماه اللهُ، فيعدّى بغير همزة، ونَمَّاه، فيعدِّيه بالتضعيف.

قال الأَعور الشَّنِّي: وقيل: ابن خَذَّاق:

لقَدْ عَلِمَتْ عَمِيرةُ أَنَّ جارِي * إِذا ضَنَّ المُنَمِّي، من عِيالي

وأَنْمَيْتُ الشيءَ ونَمَّيْته: جعلته نامياً.

وفي الحديث: ((أَن رجلاً أَراد الخروج إِلى تَبُوكَ فقالت له أُمه أَو امرأَته: كيف بالوَدِيِّ؟ فقال: الغَزْوُ أَنْمَى للوَدِيِّ)).

أَي: يُنَمِّيه الله للغازي ويُحْسن خِلافته عليه.

والأَشياءُ كلُّها على وجه الأَرض نامٍ وصامِتٌ: فالنَّامي مثل النبات والشجر ونحوِه، والصامتُ كالحجَر والجبل ونحوه.

ونَمَى الحديثُ يَنْمِي: ارتفع.

ونَمَيتُه: رَفَعْته.

وأَنْمَيْتُه: أَذَعْته على وجه النميمة، وقيل: نَمَّيته، مشدَّداً، أَسندته ورفعته، ونَمَّيته، مشدداً أَيضاً: بَلَّغته على جهة النميمة والإِشاعة، والصحيح: أَن نَمَيْته رفعته على وجه الإِصلاح، ونَمَّيته، بالتشديد: رفعْته على وجه الإِشاعة أَو النميمة.

وفي الحديث أَنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ليس بالكاذب مَن أَصلح بين الناس فقال خيراً ونَمَى خيراً)).

قال الأَصمعي: يقال: نَمَيْتُ حديث فلان، مخففاً، إِلى فلان أَنْمِيه نَمْياً إِذا بَلَّغْته على وجه الإِصلاح وطلب الخير، قال: وأَصله الرفع، ومعنى قوله: ونَمَى خيراً أَي: بلغ خيراً ورفع خيراً. (ج/ص: 15/342)

قال ابن الأَثير: قال الحربي: نَمَّى مشددة وأَكثر المحدثين يقولونها مخففة، قال: وهذا لا يجوز، وسيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يَلْحَن، ومن خفف لزمه أَن يقول: خير بالرفع، قال: وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب بنَمَى كما انتصب بقال، وكلاهما على زعمه لازمان، وإنما نَمَى متعدّ، يقال: نَمَيْت الحديث أَي: رفعته وأَبلغته.

ونَمَيْتُ الشيءَ على الشيء: رفعته عليه.

وكل شيء رفعته فقد نَمَيْته؛ ومنه قول النابغة:

فعَدَّ عمَّا تَرَى، إذْ لا ارْتِجاعَ له * وانْمِ القُتُودَ على عَيرانةٍ أُجُدِ

ولهذا قيل: نَمَى الخِضابُ في اليد والشعر إنما هو ارتفع وعلا وزاد فهو يَنْمِي، وزعم بعض الناس أَن يَنْمُو لغة.

ابن سيده: ونَما الخِضاب ازداد حمرة وسواداً.

قال اللحياني: وزعم الكسائي: أَن أَبا زياد أَنشده:

يا حُبَّ لَيْلى، لا تَغَيَّرْ وازْدَدِ ! * وانْمُ كما يَنْمُو الخِضابُ في اليَدِ

قال ابن سيده: والرواية المشهورة: وانْمِ كما يَنْمِي.

قال الأَصمعي: التَّنْمِيةُ من قولك: نَمّيت الحديث أُنَمِّيه تَنْمِية بأَن تُبَلِّغ هذا عن هذا على وجه الإفساد والنميمة، وهذه مذمومة والأُولى محمودة، قال: والعرب تَفْرُق بين نَمَيْت مخففاً وبين نَمّيت مشدداً بما وصفت، قال: ولا اختلاف بين أَهل اللغة فيه.

قال الجوهري: وتقول: نَمَيْتُ الحديثَ إِلى غيري نَمْياً إِذا أَسندته ورفعته؛ وقول ساعدة بن جؤية:

فَبَيْنا هُمُ يَتّابَعُونَ ليَنْتَمُوا * بِقُذْفِ نِيافٍ مُسْتَقِلٍّ صُخُورُها

أَراد: ليَصْعدُوا إِلى ذلك القُذْفِ.

ونَمَيْتُه إِلى أَبيه نَمْياً ونُمِيّاً وأَنْمَيْتُه: عَزَوته ونسبته.

وانْتَمَى هو إليه: انتسب.

وفلان يَنْمِي إِلى حسَبٍ ويَنْتمِي: يرتفع إليه.

وفي الحديث: ((مَن ادَّعَى إِلى غير أَبيه أَو انتَمَى إِلى غير مواليه)).

أَي: انتسب إليهم ومال وصار معروفاً بهم.

ونَمَوْت إِليه الحديثَ فأَنا أَنْمُوه وأَنْمِيه، وكذلك هو يَنْمو إِلى الحسب ويَنْمِي، ويقال: انْتَمَى فلان إِلى فلان إِذا ارتفع إِليه في النسب.

ونَماه جَدُّه إِذا رَفع إِليه نسبه؛ ومنه قوله:

نَماني إِلى العَلْياء كلُّ سَمَيْدَعٍ *

وكلُّ ارتفاعٍ انتماءٌ.

يقال: انْتَمَى فلان فوق الوِسادة؛ ومنه قول الجعدِي:

إذا انْتَمَيا فوقَ الفِراشِ، عَلاهُما * تَضَوُّعُ رَيّا رِيحِ مِسْكٍ وعَنْبرِ

ونَمَيتُ فلاناً في النسب أَي: رفعته فانْتَمَي في نسبه.

وتَنَمّى الشيءُ تَنَمِّياً: ارتفع؛ قال القطامي:

فأَصْبَحَ سَيْلُ ذلك قد تنَمَّى * إِلى مَنْ كان مَنْزِلُه يَفاعا

ونَمَّيت النار تَنْمِيةً إِذا أَلقيت عليها حَطَباً وذكَّيتها به.

ونَمَّيت النارَ: رفَعتها وأَشبعت وَقودَها.

والنَّماءُ: الرَّيْعُ.

ونَمى الإِنسان: سمن.

والنامِيةُ من الإِبل: السَّمِينةُ.

يقال: نَمَتِ الناقةُ إِذا سَمِنَتْ.

وفي حديث معاوية: ((لَبِعْتُ الفانِيةَ واشتريت النامِية)).

أَي: لبِعْتُ الهَرمة من الإِبل واشتريت الفَتِيَّة منها.

وناقة نامِيةٌ: سمينةٌ، وقد أَنْماها الكَلأُ.

ونَمى الماءُ: طَما.

وانتْمَى البازي والصَّقْرُ وغيرُهما وتنَمَّى: ارتفع من مكان إِلى آخر. (ج/ص: 15/343)

قال أَبو ذؤيب:

تنَمَّى بها اليَعْسُوبُ،حتى أَقَرَّها * إِلى مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءةِ عاسِلِ

أَي: ذي عَسَل.

والنَّامِيةُ: القَضِيبُ الذي عليه العَناقيد، وقيل: هي عين الكَرْم الذي يتشقق عن ورقه وحَبِّه، وقد أَنْمى الكَرْمُ.

المفضل: يقال للكَرْمة: إِنها لكثيرة النَّوامي وهي الأغصان، واحدتها: نامِيةٌ، وإِذا كانت الكَرْمة كثيرة النَّوامي فهي عاطِبةٌ، والنَّامِيةُ: خَلْقُ الله تعالى.

وفي حديث عمر -رضي الله عنه-: ((لا تُمَثِّلوا بنامِيةِ الله)).

أَي: بخَلْق الله لأَنه يَنْمي، من نَمى الشيءُ إِذا زاد وارتفع.

وفي الحديث: ((يَنْمي صُعُداً)).

أَي: يرتفع ويزيد صعوداً.

وأَنْمَيْتُ الصيدَ فنَمى ينْمي: وذلك أَن ترميه فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعدما يَغيب، ونَمى هو؛ قال امرؤ القيس:

فهْو لا تَنْمِي رَمِيَّته * ما له؟ لا عُدَّ مِنْ نَفَرِه

ورَمَيْتُ الصيدَ فأَنْمَيْتُه إِذا غاب عنك ثم مات.

وفي حديث ابن عباس: ((أَن رجلاً أَتاه فقال: إني إرْمي الصيدَ فأُصْمِي وأُنْمي، فقال: كلُّ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ)).

الإِنْماءُ: ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه وتجده ميتاً، وإنما نهى عنها لأَنك لا تدري هل ماتت برميك أَو بشيء غيره.

والإِصْماء: أَن ترميه فتقتله على المكان بعينه قبل أَن يغيب عنه، ولا يجوز أَكله لأَنه لا يؤمَن أَن يكون قتله غير سهمه الذي رماه به.

ويقال: أَنْمَيْتُ الرَّمِيَّةَ، فإِن أَردت أَن تجعل الفعل للرمِيَّةِ نَفْسها قلت: قد نَمَتْ تَنْمي أَي: غابت وارتفعت إِلى حيث لا يراها الرامي فماتت، وتُعَدِّيه بالهمزة لا غير فتقول: أَنْمَيْتُها، منقول من نَمَت؛ وقول الشاعر أَنْشده شمر:

وما الدَّهْرُ إلا صَرْفُ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ: * فَمُخْطِفَةٌ تُنْمي، ومُوتِغَةٌ تُصْمي

المُخْطِفَةُ: الرَّمْية من رَمَيات الدهر، والمُوتِغَةُ: المُعْنِتَةُ.

ويقال: أَنْمَيْت لفلان وأَمْدَيْتُ له وأَمْضَيْتُ له، وتفسير هذا تتركه في قليل الخَطإِ حتى يبلغ به أَقصاه فتُعاقِب في موضع لا يكون لصاحب الخطإ فيه عذر.

والنَّامي: الناجي؛ قال التَّغْلَبيّ:

وقافِيةٍ كأَنَّ السُّمَّ فيها * وليسَ سَلِيمُها أَبداً بنامي

صَرَفْتُ بها لِسانَ القَوْمِ عَنْكُم * فخَرَّتْ للسَّنابك والحَوامي

وقول الأَعشى:

لا يَتَنَمَّى لها في القَيْظِ يَهْبِطُها * إلاَّ الذين لهُمْ، فيما أَتَوْا، مَهَلُ

قال أَبو سعيد: لا يَعْتَمِدُ عليها.

ابن الأَثير: وفي حديث ابن عبد العزيز: ((أَنه طلَب من امرأَته نُمِّيَّةً أَو نَمامِيَّ ليشتري بها عنباً فلم يجِدْها)).

النُّمِّيَّةُ: الفَلْسُ، وجمعها: نَمامِيُّ كذُرِّيَّةٍ وذَرارِيّ.

قال ابن الأَثير: قال الجوهري: النُّمِّيُّ الفَلْس بالرومية، وقيل: الدرهم الذي فيه رَصاص أَو نُحاس، والواحدة: نُمِّيَّةٌ.

وقال: النَّمْءُ والنِّمْوُ القَمْلُ الصِّغار.