وعي:

الوَعْيُ: حِفْظ القلبِ الشيءَ.

وعَى الشيء والحديث يَعِيه وَعْياً وأَوْعاه: حَفِظَه وفَهِمَه وقَبِلَه، فهو واعٍ، وفلان أَوْعَى من فلان أَي: أَحْفَظُ وأَفْهَمُ.

وفي الحديث: ((نَضَّر الله امرأً سمع مَقالَتي فوَعاها فرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعى من سامِعٍ)).

الأَزهري: الوَعِيُّ: الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيه.

وفي حديث أَبي أُمامة: ((لا يُعَذِّبُ اللهُ قَلْباً وَعَى القُرآنَ)).

قال ابن الأَثير: أَي: عقَلَه إِيماناً به وعَمَلاً، فأَما من حَفِظ أَلفاظَه وضَيَّعَ حُدوده فإِنه غير واعٍ له؛ وقول الأَخطل:

وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍ * شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُ

إِنما معناه حَفِظَها أَي: حَفِظَ هذه الخَمر، وعَنَى بالشَّوارِفِ: الخَوابيَ القديمة.

الأَزهري عن الفراء في قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ} [الانشقاق: 23] قال: الإِيعاء ما يَجْمعون في صدورهم من التكذيب والإِثم.

قال: والوَعْيُ لو قِيلَ: والله أَعلم بما يَعُون، لكان صواباً ولكن لا يستقيم في القراءة.

الجوهري: والله أَعلم بما يُوعُونَ أَي: يُضْمِرون في قلوبهم من التكذيب، وأُذُنٌ واعِيةٌ.

الأَزهري: يقال: أَوْعَى جَدْعَه واسْتَوْعاه إِذا اسْتَوْعَبه.

وفي الحديث: ((في الأَنف إِذا اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ)).

هكذا حكاه الأَزهري في ترجمة وعوع.

وأَوْعَى فلانٌ جَدْعَ أَنْفِه واسْتَوْعاه إِذا استَوْعَبه.

وتقول: اسْتَوْعى فلان من فلان حَقَّه إِذا أَخذه كله.

وفي الحديث: ((فاسْتَوْعى له حَقَّه)).

قال ابن الأَثير: استوفاه كله مأْخوذ من الوِعاء.

ووَعَى العَظْمُ وَعْياً: بَرَأَ على عَثْمٍ؛ قال:

كأَنما كُسِّرَتْ سَواعِدُه * ثمَّ وَعى جَبْرُها وما الْتَأَما

قال أَبو زيد: إِذا جَبَرَ العظمُ بعد الكسر على عَثْمٍ، وهو الاعْوِجاجُ، قيل: وَعى يَعِي وَعْياً، وأَجَرَ يأْجِرُ أَجْراً ويأْجُرُ أُجُوراً.

ووَعَى العظمُ إِذا انْجَبَر بعد الكسر؛ قال أَبو زيد:

خُبَعْثِنَةٌ في ساعِدَيْه تَزايُلٌ * تَقُولُ وَعى مِنْ بَعْدِ ما قد تجَبَّرا

هذا البيت كذا في (التهذيب)، ورأَيته في (حواشي ابن بري): من بعد ما قد تكسرا؛ وقال الحطيئة:

حتى وَعَيْتُ كَوَعْيِ عَظْـ * ـمِ السَّاقِ لأْأَمَه الجَبائِرْ

ووَعَتِ المِدَّةُ في الجُرْح وَعْياً: اجتمعَتْ.

ووَعى الجُرْحُ وَعْياً: سالَ قَيْحُه.

والوَعْيُ: القَيْحُ والمِدَّة.

وبرئ جُرحُه على وَعْيٍ أَي: نَغَلٍ.

قال أَبو زيد: إِذا سالَ القَيْحُ من الجُرْح قيلَ: وَعى الجُرْحُ يَعِي وَعْياً، قال: والوَعْيُ هو القيحُ، ومثله المِدَّة.

وقال الليث في وَعْيِ الكَسر والمِدَّة مِثلَه، قال: وقال أَبو الدُّقَيْشِ: إِذا وَعَتْ جايِئَتُه يعني: مِدَّته.

قال الأَصمعي: يقال: بئسَ واعِي اليتيمِ ووالي اليتيمِ وهو الذي يقوم عليه.

ويقال: لا وَعْيَ لك عن ذلك الأَمر أَي: لا تَماسُك دونه؛ قال ابن أَحمر:

تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ عن فَرْجِ راكِسٍ * فَرُحْنَ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا

(ج/ص: 15/397)

يقال: تَغَضَّرْتُ عن كذا إِذا انصرفْت عنه.

وما لي عنه وَعْيٌ أَي: بُدٌّ.

وقال النضر: إنه لفي وَعْيِ رِجالٍ أَي: في رجال كثيرة: والوِعاءُ والإعاءُ على البَدَل والوُعاءُ، كل ذلك: ظرف الشيء، والجمع أَوْعِيةٌ، ويقال لصدر الرجل: وِعاء عِلْمِه واعْتِقادِهِ تشبيهاً بذلك.

ووَعى الشيء في الوعاء وأَوْعاه: جَمَعَه فيه؛ قال أَبو محمد الحَذلَمِيُّ:

تأْخُذُه بِدِمْنِه فَتُوعِيهْ *

أَي: تجمع الماء في أَجوافها.

الأزهري: أَوْعى الشيءَ في الوِعاء يُوعِيه إيعاء، بالألف، فهو مُوعىً.

الجوهري: يقال: أَوْعِيْتُ الزاد والمَتاع إِذا جعلته في الوِعاء؛ قال عَبِيد بن الأَبرص:

الخَيْرُ يَبْقى، وإنْ طالَ الزَّمانُ به * والشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ من زادِ

وفي الحديث: ((الاسْتِيحاء من الله حقَّ الحَياء أَن لا تَنْسَوُا المَقابرَ والبِلَى والجوفَ وما وَعى)).

أَي: ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حِلِّهِما.

وفي حديث الإِسْراء: ((ذكر في كل سماء أَنبياءَ قد سمَّاهم فأَوْعَيْتُ منهم إدْرِيس في الثانية)).

قال ابن الأثير: هكذا روي، فإن صح فيكون معناه: أَدخلته في وِعاء قلبي.

يقال: أَوْعَيْت الشيء في الوِعاء إِذا أَدخلته فيه.

قال: ولو روي وَعَيْتُ بمعنى حَفِظْت لكان أبين وأَظهر.

وفي حديث أَبي هريرة -رضي الله عنه-: ((حَفِظْتُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وِعاءيْن منَ العلم)).

أَراد الكناية عن مَحَلّ العِلم وجَمْعِه فاستعار له الوعاء.

وفي الحديث: ((لا تُوعِي فيُوعَى عَلَيْكِ)).

أَي: لا تَجْمَعي وتَشِحِّي بالنفَقة فَيُشَحَّ عَلَيْكِ وتُجازَيْ بَتَضْيِيقِ رِزْقِكِ.

الأَزهري: إِذا أَمرت من الوَعْي قلت: عِهْ، الهاء عماد للوقوف لخفّتها لأَنه لا يُستطاع الابتداء والوُقوف معاً على حرف واحد.

والوَعْيُ والوَعَى، بالتحريك: الجَلَبةُ والأَصوات، وقيل: الأَصوات الشديدة؛ قال الهذلي:

كَأَنَّ وَعَى الخَمُوشِ، بجانِبَيهِ * وَعَى رَكْبٍ، أُمَيْمَ، ذَوِي زِياطِ

وقال يعقوب: عينُه بدَل من غين وغَى، أَو غين وغَى بدل منه، وقيل: الوَعَى جلبة صوتِ الكِلابِ في الصَّيدِ.

الأَزهري: الوَعَى جَلَبة أَصوات الكلاب والصَّيد، قال: ولم أَسمع له فعلاً.

والواعيةُ: كالوَعَى، الأَزهري: الواعِيةُ والوَعَى والوَغَىَ كلها الصوت.

والواعِيةُ: الصَّارِخَةُ، وقيل: الواعِيةُ الصُّراخ على الميت لا فِعْلَ له.

وفي حديث مقتل كعب بن الأَشْرَف أَو أَبي رافعٍ: ((حتى سمعنا الواعِيةَ)).

قال ابن الأَثير: هو الصُراخ على الميت ونَعْيُه، ولا يُبْنى منه فِعل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

إِنِّي نَذِيرٌ لَكَ مِنْ عَطِيِّه * قَرَمَّشٌ لِزَادِه وَعِيَّه

لم يفسر الوعية.

قال ابن سيده: وأُرى أَنه مسْتَوْعِب لزاده يُوعِيه في بطنه كما يُوعَى المَتاعُ، هذا إن كان من صفة عطية، وإن كان من صفة الزاد فمعناه: أَنه يَدَّخِرُه حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيح في القَرْح.