1- حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالاَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ، نَفَثَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوَّذَاتِ.

فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُهُ بِيَدِ نَفْسِهِ، لأَنَّهَا كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْ يَدِي.

وَفِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ: بِمُعَوَّذَاتٍ.

2- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ:

أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا اشْتَكَىَ يَقْرَأُ عَلَىَ نَفْسِهِ بِالْمُعَوَّذَاتِ، وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ عَنْهُ بِيَدِهِ، رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.

3- وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ قَالاَ: أَخْبَرَنَا ابنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، ح، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، ح، وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، ح، وَحَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيُّ قَالاَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، كِلاَهُمَا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادٌ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِإِسْنَادِ مَالِكٍ، نَحْوَ حَدِيثِهِ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ: رَجَاءَ بَرَكَتِهَا، إِلاَّ فِي حَدِيثِ مَالِكٍ.

وَفِي حَدِيثِ يُونُسَ وَزِيَادٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا اشْتَكَىَ نَفَثَ عَلَىَ نَفْسِهِ بِالْمُعَوَّذَاتِ، وَمَسَحَ عَنْهُ بِيَدِهِ.

-----------------------------------------

قولها: (كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ، نَفَثَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوَّذَاتِ) هي بكسر الواو، والنَّفث: نفخ لطيف بلا ريق، فيه: استحباب النَّفث في الرِّقية، وقد أجمعوا على جوازه، واستحبَّه الجمهور من الصَّحابة والتَّابعين ومن بعدهم.

قال القاضي: وأنكر جماعة النَّفث، والتَّفل في الرُّقى، وأجازوا فيها: النَّفخ بلا ريق، وهذا المذهب، والفرق إنَّما يجيء على قول ضعيف.

قيل: إنَّ النَّفث معه ريق، قال: وقد اختلف العلماء في النَّفث والتَّفل، فقيل: هما بمعنى، ولا يكونان إلاَّ بريق.

قال أبو عبيد: يشترط في التَّفل ريق يسير، ولا يكون في النَّفث، وقيل: عكسه.

قال: وسئلت عائشة عن نفث النَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في الرِّقية فقالت: كما ينفث آكل الزَّبيب لا ريق معه، قال: ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلَّة ولا يقصد ذلك.

وقد جاء في حديث الَّذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل، واللهُ أعلم.

قال القاضي: وفائدة التَّفل التَّبرُّك بتلك الرُّطوبة، والهواء، والنَّفس المباشرة للرِّقية، والذِّكر الحسن، لكن قال: كما يتبرَّك بغسالة ما يكتب من الذِّكر، والأسماء الحسنى، وكان مالك ينفث إذا رقى نفسه، وكان يكره الرِّقية بالحديدة، والملح، والَّذي يعقد، والَّذي يكتب خاتم سليمان، والعقد عنده أشدُّ كراهة لما في ذلك من مشابهة السِّحر، واللهُ أعلم. (ج/ص: 14/183)

4- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الرُّقْيَةِ؟

فَقَالَتْ: رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فِي الرُّقْيَةِ، مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ.

5- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فِي الرُّقْيَةِ، مِنَ الْحُمَةِ.

6- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ -وَاللَّفْظُ لابْنِ أَبِي عُمَرَ- قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا اشْتَكَى الإِنْسَانُ الشَّيْءَ مِنْهُ، أَوْ كَانَتْ بِهِ قَرْحَةٌ أَوْ جَـُرْحٌ.

قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا -وَوَضَعَ سُفْيَانُ سَبَّابَتَهُ بِالأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعَهَا-: "بِاسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا، بِإِذْنِ رَبِّنَا".

قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: "يُشْفَىَ".

وَقَالَ زُهَيْرٌ: "لِيُشْفَىَ سَقِيمُنَا".

-----------------------------------------

وفي هذا الحديث: استحباب الرُّقية بالقرآن، وبالأذكار، وإنَّما رقى بالمعوَّذات لأنَّهنَّ جامعات للاستعاذة من كلِّ المكروهات جملة وتفصيلاً.

ففيها: الاستعاذة من شرِّ ما خلق، فيدخل فيه كل شيء، ومن شرِّ النَّفَّاثات في العقد، ومن السَّواحر، ومن شرِّ الحاسدين، ومن شرِّ الوسواس الخنَّاس، واللهُ أعلم.

قولها: (رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فِي الرُّقْيَةِ، مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ) هي بحاء مهملة مضمومة، ثمَّ ميم مخفَّفة، وهي: السُّمُّ، ومعناه: أذن في الرُّقية من كلِّ ذات سمٍّ.

قولها: (قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا -وَوَضَعَ سُفْيَانُ سَبَّابَتَهُ بِالأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعَهَا-: بِاسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا، بِإِذْنِ رَبِّنَا).

قال جمهور العلماء: المراد بأرضنا هنا: جملة الأرض.

وقيل: أرض المدينة خاصَّة لبركتها، والرِّيقة أقلُّ من الرِّيق، ومعنى الحديث: أنَّه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السَّبَّابة، ثمَّ يضعها على التُّراب، فيعلق بها منه شيء، فيمسح به على الموضع الجريح، أو العليل، ويقول هذا الكلام في حال المسح، واللهُ أعلم.

قال القاضي: واختلف قول مالك في رقية اليهوديِّ، والنَّصرانيِّ المسلم، وبالجواز: قال الشَّافعيُّ. (ج/ص: 14/184)