1- حَدَّثَنَا يَحْيَىَ بْنُ يَحْيَىَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ يَحْيَىَ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَىَ، ح، وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ -وَاللَّفْظُ لَهُ- حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرٍو -وَهُوَ: ابْنُ مُرَّةَ- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَىَ، قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ، قَالَ: "اللّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ".

فَأَتَاهُ أَبِي أَبُو أَوْفَىَ بِصَدَقَتِهِ، فَقَالَ: "اللّهُمَّ صَلِّ عَلَىَ آلِ أَبِي أَوْفَىَ".

2- وَحَدَّثَنَاه بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: "صَلِّ عَلَيْهِمْ".

--------------------------------------------

قوله: (كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ، قَالَ: "اللّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ، فَأَتَاهُ أَبِي أَبُو أَوْفَىَ بِصَدَقَتِهِ، فَقَالَ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلَىَ آلِ أَبِي أَوْفَىَ).

هذا الدعاء وهو الصلاة امتثال لقول الله عز وجل: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 103].

ومذهبنا المشهور ومذهب العلماء كافة أن الدعاء لدافع الزكاة سنة مستحبة ليس بواجب.

وقال أهل الظاهر: هو واجب، وبه قال بعض أصحابنا، حكاه أبو عبد الله الحناطي بالحاء المهملة واعتمدوا الأمر في الآية.

قال الجمهور: الأمر في حقنا للندب لأن النبيّ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بعث معاذاً وغيره لأخذ الزكاة ولم يأمرهم بالدعاء، وقد يجيب الآخرون بأن وجوب الدعاء كان معلوماً لهم من الآية الكريمة، وأجاب الجمهور أيضاً بأن دعاء النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وصلاته سكن لهم بخلاف غيره.

واستحب الشافعي في صفة الدعاء أن يقول: آجرك الله فيما أعطيت وجعله لك طهوراً، وبارك لك فيما أبقيت.

وأما قول الساعي: اللهم صل على فلان، فكرهه جمهور أصحابنا، وهو مذهب ابن عباس ومالك وابن عيينة وجماعة من السلف.

وقال جماعة من العلماء: ويجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث.

قال أصحابنا: لا يصلى على غير الأنبياء إلا تبعاً لأن الصلاة في لسان السلف مخصوصة بالأنبياء -صلاة الله وسلامه عليهم-.

كما أن قولنا: عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالى، فكما لا يقال: محمد عز وجل وإن كان عزيزاً جليلاً، لا يقال: أبو بكر -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وإن صح المعنى.

واختلف أصحابنا في النهي عن ذلك، هل هو نهي تنزيه، أم محرم، أو مجرد أدب؟

على ثلاثة أوجه الأصح الأشهر: أنه مكروه كراهة تنزيه لأنه شعار لأهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم.

والمكروه: هو ما ورد فيه نهي مقصود، واتفقوا على أنه يجوز أن يجعل غير الأنبياء تبعاً لهم في ذلك فيقال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته وأتباعه، لأن السلف لم يمنعوا منه وقد أمرنا به في التشهد وغيره.

قال الشيخ أبو محمد الجويني من أئمة أصحابنا: السلام في معنى الصلاة، ولا يفرد به غير الأنبياء لأن الله تعالى قرن بينهما، ولا يفرد به غائب، ولا يقال: قال فلان عليه السلام، وأما المخاطبة به لحي أو ميت فسنة، فيقال: السلام عليكم أو عليك أو سلام عليك أو عليكم، والله أعلم. (ج/ص: 7/186)