{كهل (وضعت المواد في الأصل، ا هكذا (كهر. كهل. كهول. كهكة. كهم. كهن) وقد رتبتها على طريقة المصنِّف في إيراد الموادّ على ظاهر لفظها. وهي الطريقة التي شاعت في الكتاب كله)} (ه) في فضل أبي بكر وعمر <هذانِ سَيّدَا كُهُولِ أهل الجنة> وفي رواية <كُهول الأوَلين والآخِرين> الكَهْل من الرِجال: مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين.
وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقد اكْتَهل الرجل وكاهَل، إذا بَلَغ الكُهولة فصار كَهْلاً.
وقيل: أراد بالكَهل ها هنا العاقِلَ: أي أن اللّه يُدْخِل أهلَ الجنةِ الجنةَ حُلَماءَ عُقَلاء.
[ه] وفيه <أنّ رجلاً سالَه الجِهاد معه، فقال: هَلْ في أهْلِك مِن كاهِل> يُروى بكسر الهاء على أنه اسم، وبِفَتْحها على أنه فعْل، بِوَزن ضارِبٍ، وضارَبَ، وهما من الكُهولة: أي هل فيهم مَن أسَنَّ وصار كَهْلاً؟
كذا قال أبو عُبَيد وردّه (في ا: <وردَّ> ) عليه أبو سعيد الضَّرير، وقال: قد يَخْلُف الرجلَ في أهلهِ كَهْلٌ وغيرُ كَهل.
وقال الأزهري: سَمِعْت العرب تقول: فلانٌ كاهِلُ بني فلان: أي عُمْدتهم في الُملِمَّات وسَنَدُهم (وفي الهروي: <وسيِّدهم> ) في المُهِمَّات. ويقولون: مُضَرُ كاهِل العرب، وتَميم كاهِلأ مُضَر. وهو مأخوذ من كاهِل البَعير (في الهروي، واللسان <الظَّهْر> )، وهو مُقَدَّم ظَهْره، وهو الذي يكون عايه المَحْمِلُ. وإنما أراد بقوله: هل في أهْلِك مَن تَعْتمِد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلُف من صِغارِ وَلَدك؟ لئلاّ يَضِيعوا، ألا تَراه قال له: <ما هُم إلاَّ أُصَيْبِيَةٌ (في الهروي: <صِبْية> ) صِغار> فأجابه وقال: <ففِيهم فجاهِدْ>.
وأنكَر أبو سعيد الكاهل، وزَعم أنَّ العرب تقول للذي يَخْلُف الرجلَ في أهله ومالِه: كاهِنٌ، بالنون. وقد كهَنَه يكْهُنُه كُهُوناً. فأمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون، أو أخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام.
(س) وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة <والعِشاءُ إذا غاب الشَّفَقُ إلى ان تَذْهب كَواهِلُ الليل> أي أوائِلُه إلى أوْساطه، تشبيهاً لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقُها وهَواديِها، ويَتْبَعها أعْجازُها وتَوالِيها.
والكَواهِل: جَمْع كاهِل وهو مُقَدّم أعْلى الظّهْر.
ومنه حديث عائشة <وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها> أي أُثْبَتَها في أماكِنها، كأنها كانت مُشْفِيةً على الذَّهاب والهَلاك.