{تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق}

على وحمزة وغيرهما بالرفع وهذا من العطف على عاملين سواء نصبت أو رفعت فالعاملان اذا نصبت ان وفى اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار والنصب في آيات وإذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الواو الرفع في آيات والجر في واختلاف هذا مذهب الأخفش لأنه يجوز العطف على عاملين وأما سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الآية عنده ان يكون على اضمار في والذى حسنه تقديم ذكر في الآيتين قبل هذه الآية ويؤيده قراءة ابن مسعود رضى الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز أن ينتصب آيات على الاختصاص بعد انقضاء المجرور ومعطوفا على ما قبله أو على التكرير توكيد الآيات الاولى كانه قيل آيات آيات ورفعهما باضمار هى والمعنى في تقديم الإيمان على الايقان وتوسيطه وتأخير الآخران المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات والارض نظرا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فآمنوا بالله فإذا نظروا في خلق انفسهم وتقلها من حال الى حال وفي خلق ما ظهر على لارض من صنوف الحيوان ازدادوا إيمانا وايقنوا فاذا نظروا في سائر الحوادث التى تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم {تلك} اشارة الى الآيات المتقدمة أي تلك الآيات {آيات الله} وقوله {تتلوها} في محل الحال أي متلوة {عليك بالحق} والعامل مادل عليه تلك من معنى الاشاة {فبأى حديث بعد الله وآياته} أي بعد آيات الله كقولهم أعجبنى زيد وكرمه يريدون اعجبنى كرم زيد {يؤمنون} (حجازي) وابو عمرو وسهل وحفص بالتاء غيرهم على تقدير قل يا محمد {ويل لكل افاك} كذاب {اثيم} متبالغ في اقتراف الآثام {يسمع آيات الله} في موضع جر صفة {تتلى عليه} حال من آيات الله {ثم بصر} يقبل على كفره ويقيم عليه {مستكبرا} عن الايمان بالآيات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في الضر بن الحرث وما كان يشترى من احاديث العجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن والآية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجى ء بثم لان الاصرار على الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع آيات القرآن مستبعد في العقول {كأن لم يسمعها} كان مخففة والاصل كأنه لم يسمعها والضمير ضمير الشأن ومحلة الجملة النصب على الحال أي يصير مثل غير السامع {فبشره بعذاب اليم} فأخبره خبرا يظهر اثره على البشرة {وإذا علم من آياتنا شيئا وإذا بلغه شيء من آياتنا وعلم انه منها} اتخذها {اتخذ الآيات} هزوا {ولم يقل اتخذه للأشعار بأنه اذا احس بشى ء من الكلام انه من جملة الآيات خاض في الاستهزاء

(ص 130}

{اولئك لهم عذاب مهين}

يجمع الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه ويجوز أن يرجع الضمير الى شيء لأنه في معنى الآية كقول ابى العتاهية

نفسى بشى ء من الدنيا معلقة الله والقائم المهدي يكفيها *

حيث أراد عتبة {اولئك} اشارة الى كل افاك اثيم لشموله الأفاكين {لهم عذاب مهين} مخز {من ورائهم} من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام {جهنم ولا يغنى عنهم ما كسبوا} من الأموال {شيئا} من عذاب الله {ولا ما اتخذوا} ما فيهما مصدرية أو موصولة {من دون الله من الأوثان} أولياء ولهم عذاب عظيم {في جهنم} هذا هدى {اشارة الى القرآن ويدل عليه} والذين كفروا بآيات ربهم {لان آيات ربهم هى القرآن أي هذا القرآن كامل في الهداية كما تقول زيد رجل أي كامل في الرجولية} لهم عذاب من رجز {هو اشد العذاب} أليم {بالرفع (مكي) ويعقوب وحفص صفة لعذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز} الله الذى سخر لكم البحر لتجرى الفلك فيه بأمره {باذنه} ولتبتغوا من فضله {بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان واستخراج اللحم الطرى} ولعلكم تشكرون وسخر لكم مافى السموات ومافى الارض جميعا {هو تأكيد مافى السموات وهو مفعول سخر وقيل جميعا نصب على الحال} منه {حال أي سخر هذه الاشياء كائنة منه حاصلة من عنده أو خبر مبتدأ محذوف أي هذه العم كلها منه أو صفة للمصدر أي تسخيرا منه} ان في ذ لك لآيات لقوم يتفكرون قل للذين آمنوا ي غفروا {أي قل لهم اغفروا يغفروا فحذف المقول لان الجواب يدل عليه ومعنى يغفروا يعفوا ويصفحوا وقيل انه مجزوم بلام مضمرة تقديره ليغفروا فهو امر مستأنف وجاز حذف اللام لدلالة على الأمر} الذين لا يرجون أيام الله {لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه من قولم لوقائع العرب ايام العرب وقتل لا يؤملون الاوقات التي وقتها الله تعالى لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت ي عمر رضى الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بنى غفار فهم ان يبطش به} ليجزى {تعليل للأمر بالمغفرة أي إنما امروا بأن يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير} قوما {على المدح لهم كانه قيل ليجزى ايما قوم

(ص 131}

{بما كانوا يكسبون} {من عمل صلحا فلنفسه}

وقوما مخصوصين بصبرهم على اذى اعدائهم لنجزى (شامي) وحمزة وعلى لينجزى قوما يزيد أي ليجزى الخير قوما فأضمر الخير لدلالة الكلام عليه كما أضمر الشمس في قوله حتى توارث بالحجاب لان قوله اذا عرض عليه بالعشى دليلا على توارى الشمس وليس التقدير ليجزى الجزاء قوما لأن المصدر لا يقوم مقام الفاعل ومعك مفعول صحيح اما اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل فجائز وانت تقول جزاك الله خيرا {ربما كانوا يكسبون} من الاحسان {من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها} أي لها الثواب وعليها العقاب {ثم الى ربكم ترجعون} أي الى جزائه {ولقد آتينا بنى اسرائيل الكتاب} التوراة {والحكم} الحكمة والفقه أو فصل الخصومات بين الناس لأن الملك كان فيهم {والنبوة} خصها بالذكر لكثرة الانبياء عليهم السلام فيهم {ورزقناهم من الطيبات} مما أحل الله لهم واطاب من الارزاق {و فضلناهم على العالمين} على عالمى زمانهم {وآتيناهم بينات} آيات ومعجزات {من الأمر} من امر الدين {فما اختلفوا} فما وقع الخلاف بينم في الدين {إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} أي الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغى حدث بينهم أي لعداوة وحسد بينهم {ان ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} قيل المراد اختلافهم في اوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الإنسان به معذورا {ثم جعلناك} بعد اختلاف اهل الكتاب {على شريعة} على طريقة ومنهاج {من ا لأمر} من أمر ا لدين {فاتبعها} فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدلائل {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} ولا تتبع مالا حجة عليه من أهواء الجهال ودينهم المبنى على هوى وبدعة وهم رؤساء قريش حين قالوا ارجع الى دين آبائك {انهم} ان هؤلاء الكافرين {لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولى المتقين} وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين 6هذا {أي القرآن} بصائر للناس {جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب كما جعل روحا وحياة} وهدى {من الضلالة} ورحمة {من العذاب لقوم يوقنون} لمن آمن وايقن