بسم الله الرحمن الرحيم

{والطور} هو الجبل الذى كلم الله عليه موسى وهو بمدين {وكتاب مسطور} هو القرآن ونكر لأنه كتاب مخصوص من بين سائر الكتب أو اللوح المحفوظ أو التوراة {في رق هو الصحيفة أو الجلد الذى يكتب فيه} منشور {مفتوح لاختم عليه أو لائح} والبيت المعمور {أي الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة زواره من الملائكة روى انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون اليه ابدا وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار} والسقف المرفوع {أي السماء أو العرش} والبحر المسجور {المملوء أو الموقد والواو الاولى للقسم والبواقى للعطف وجواب القسم} إن عذاب ربك {أي الذى اوعد الكفار به} لواقع لنازل قال جبير بن معطم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلمه في الاسارى فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور فلما بلغ ان عذا ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب {ماله من دافع} لا يمنعه مانع والجملة صفة لواقع أي واقع غير مدفوع والعامل في يوم لواقع أي يقع في ذلك اليوم أو اذكر {يوم تمور} تدور كالرحى مضطربة {السماء مورا وتسير الجبال سيرا} في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء منثورا {فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون} غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخائضين ويبدل {يوم يدعون الى نار جهنم دعا} من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الى اعناقهم ويجمعون نواصيهم الى اقدامهم ويدفعونهم الى النار دفعا على وجوههم وزخافى اقفيتهم فيقال لهم {هذه النار التى كنتم بها تكذبون} في الدنيا {أفسحر هذا} هذا مبتدأ وسحرخبره يعنى كنتم تقولون للوحى هذا سحر أفسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعنى {ام انتم لا تبصرون} كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعنى ام انتم عمى عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا

(ص 184) تقربع وتهكم {اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم} خبر سواء محذوف أي سواء عليكم الأمر ان الصبر وعدمه وقيل على العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله {إنما تجزون ما كنتم تعملون} لان الصبر انما يكون له مزبة على الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازى عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر على العذاب الذى هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له على الجزع {إن المتقين في جنات} في آية جنات {ونعيم} أي واى نعيم بمعنى الكمال في صفة أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة {فاكهين} حال من الضمير في الظرف والظرف خبر أي متلذذين {بما أتاهم ربهم} وعطف قوله {ووقاهم ربهم} على في جنات أي إن المتقين استقروا في جنات ووقاهم ربهم أو على اتاهم ربهم على أن تجعل ما مصدرية والمعنى فاكهين بايتائهم ربهم ووقايتهم {عذاب الجحيم} أو ا لواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم {كلوا واشربوا هينيئا بما كنتم تعملون} اكلا وشربا هنيأ أو طعاما وشرابا هنيأ وهو الذى لا تنغيص فيه {متكئين} حال من الضمير في كلوا واشربوا {على سرر} جمع سرير {مصفوفة} موصول بعضها ببعض {وزوجناهم} وقرناهم {بحور} جمع حوراء {عين} عظام الاعين حسانها {والذين آمنوا} مبتدأ والحقنا بهم خبره {واتبعتهم} واتبعناهم ابو عمرو {ذريتهم} اولادهم {بايمان} حال من الفاعل {الحقنا بهم ذريتهم} أي نلحق الاولاد بايمانهم واعمالهم درجات الاباء وان قصرت اعمال الذرية عن اعمال الاباء وقيل ان الذرية وان لم يبلغوا مبلغا يكون منهم الايمان استدلالا وانما تلقنوا منهم تقليدا فهم يلحقون بالاباء ذريتهم ذرياتهم (مدني) ذريتهم ذرياتهم ابو عمر وذرياتهم ذرياتهم (شامي) {وما التناهم من عملهم من شيء} وما نقصناهم من ثواب عملهم من شيء التناهم (مكي) الت يألت وألت يألت لغتان من الاولى متعلقة بالتناهم والثانية {كل امرى ء بما كسب رهين} أي مرهون فنفس المؤمن مرهونة بعمله وتجازى به {وأمددناهم} وزدناهم في وقت بعد وقت {بفاكهة ولحم مما يشتهون} وان لم يقترحوا {يتنازعون فيها كأسا} خمرا أي يتعاطون ويتعاودون هم وجلساؤهم من اقربائهم يتناول هذا الكاس من يد هذا وهذا من يدا هذا {لا لغو فيها} في شربها {ولا تأثيم} أي لا يجرى بينهم ما يلغى يعنى لا يجرى بينهم باطل ولا مافيه اثم

(ص 185) لو فعله فاعل في دار التكليف من التكذيب والشتم ونحوهما كشاربى خمر الدنيا لان عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن لا لغو فيها ولا تأثيم (مكي) و (بصري) {ويطوف عليهم غلمان لهم} مملو كون لهم مخصوصون بهم {كأنهم} من بياضهم وصافئهم {لؤلؤ مكنون} في الصدف لأنه رطبا احسن واصفى أو مخزون لأنه لا يخزن الا الثمين الغالى القيمة في الحديث ان ادنى اهل الجنة منزلة من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك واقبل بعضهم على بعض يتساءلون {يسأل بعضهم بعضا عن أحواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله} قالوا انا كنا قبل {أي في الدنيا} في أهلنا مشفقين {ارقاء القلوب من خشية الله اوخائفين من نزع الايمان وفوت الامان أو من ر الحسنات والاخذ بالسيآت} فمن الله علينا {بالمغفرة والرحمة} ووقانا عذاب السموم {هى الربح الحارة التى تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة} إنا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالى والمصير اليه يعنون في الدنيا {ندعوه} نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية {انه هو البر} المحسن {الرحيم} العظيم الرحمة الذى اذا عبد اثاب وإذا سئل اجاب انه بالفتح (مدني) وعلى أي بانه أو لأنه {فذكر} فاثبت على تذكر الناس وموعظتهم {فما أنت بنعمة ربك} برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون {كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك} ام يقولون {هو} شاعر نتربص به ريب المنون {حوادث الدهر أي ننتظر نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة وام في اوائل هذه الآى منقطعة بمعنى بل والهمزة قل تربصوا فانى معكم من المتربصين} اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكى {ام تأمرهم أحلامهم} عقولهم {بهذا} التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهى {ام هم قوم طاغون} مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الأمر الى الاحلام مجاز {أم يقولون تقوله} اختلقه محمد من تلقاء نفسه {بل} رد عليهم أي ليس الأمر كما زعموا {لا يؤمنون} فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد

(ص 186) من العرب {فليأتوا بحديث} مختلق {مثله} مثل القرآن {ان كانوا صادقين} في ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لأنه بلسانهم وهم فصحاء {أم خلقوا} أم احدثوا وقدروا التقدير الذى عليه فطرتهم {من غير شيء} من غير مقدر {أم هم الخالفون} ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شيء من جزاء ولا حساب ام هم الخالقون فلا ياتمرون {أم خلقوا السموات والأرض} فلا يعبدون خالقهما {بل لا يوقنون} أي لا يتدبرون في الآيات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض {أم عندهم خزائن ربك} من النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شاءوا أم هم المصيطرون {الا رباب الغالبون حتى يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور على مشيئتم وبالسين (مكي) و (شامي)} أم لهم سلم {منصوب يرتقون به الى السماء} يستمعون فيه {كلام الملائكة وما يوحى اليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه أي عليه} فليات مستمعهم بسلطان مبين {بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم} ام له البنات ولكم البنون {ثم سفه احلامهم حيث اختاروا لله ما يكرهون وهم حكماء عند أنفسهم} أم تسألهم أجرا {على التبليغ ولانذار} فهم من مغرم مثقلون {المغرم ان يلتزم الإنسان ما ليس عليه أي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك} أم عندهم الغيب {أي اللوح النمحفوظ} فهم يكتبون {ما فيه حتى يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب} ام يريدون كيدا {وهو كيهم في دار الندورة برسول الله وبالمؤمنين} فالذين كفروا {اشارة اليهم أو أريد بهم كل من كفر بالله تعالى} هم المكيدون {هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم وحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته} ام لهم اله غير الله {يمنعهم من عذاب الله} سبحان الله عما يشركون وان يرا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب الكسف القطعة وهو جواب قولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب {مركوم}

(ص 187) قد رُكِمَ أي جُمِعَ بعضه على بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون} بضم الياء عاصم و (شامي) الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولى نفخة الصعق {يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا} وان لؤلاء الظلمة {عذابا دون ذلك} دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر {ولكن اكثرهم لا يعلمون} &ذلك ثم امره بالصبر الى ان يقع بهم العذاب فقال {واصبر لحكم ربك} بامهالهم وبما يلحق فيه من المشقة فانك بأعيننا أي بحيث نراك ونكاؤك وجمع العين لان الضمير بلفظ الجماعة الا ترى الى قوله ولتصنع على عينى {وسبح بحمد ربك حين تقوم} للصلاة وهو ما يقال بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك أو من أي مكان قمت أو من منامك {ومن الليل فسبحه وأدبارالنجوم} وإذا ادبرت النجوم من آخر الليل وادبار زيد أي في اعقاب النجوم وآثارها اذا غربت والمراد الأمر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الأوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاء بن وإدبار النجوم صلاة الفجر وبالله التوفيق