بسم الله الرحمن الرحيم

{والنجم} اقسم بالثريا أو بجنس النجوم {إذا هوى} اذا غربت أو انتثر يوم ا لقيامة وجواب القسم {ما ضل} عن قصد الحق {صاحبكم} أي محمد صلى الله عليه وسلم والخطاب لقريش وما غوى {في اتباع الباطل وقيل لاضلال نقيض الهدى والغى نقيض الرشد أي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الى الضلال والغى} وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى {وما اتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه انا هو وحى من عند الله يوحى اليه ويحتج بهذه الآية القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحى من عند الله يوحى اليه ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بأن الله تعالى اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم

(ص 188) عليه كان كالوحى لا نطقا عن الهوى} علمه {علم محمد عليه السلام} شديد القوى {ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الى فاعلها وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقتلع قرى قوم لوط من الماء الاسود وحملها على جناحه ورفعها الى السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين} ذو مرة {ذو منظر حسن عن ابن عباس} فاستوى {فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التى كان يتمثل بها كلما هبط بالوحى وكان ينزل في صورة وحيه وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التى جبل عليها فاستوى له في الافق الاعلى وهو افق الشمس فملأ الافق وقيل ما رآه احد من انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوى محمد صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء} وهو {أي جبريل عليه السلام} بالافق الاعلى {مطلع الشمس} ثم دنا {جبريل من رسول الله صلى الله عليه وسلم} فتدلى {فزاد في القرب وتدلى هو النزول يقرب شيء} فكان قاب قوسين {مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة الى ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفى الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات} أو ادنى {أي على تقديركم كقوله أو يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا على لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين أو انقص وقيل بل ادنى} فأوحى {جبريل عليه السلام} الى عبده {الى عبدالله وان لم يجر لاسمه ذكر لأنه لا يلتبس كقوله ما ترك على ظهرها} ما أوحى {تفخيم للوحى الذى اوحى اليه قيل اوحى اليه ان الجنة محرمة على الانبياء حتى تدخلها وعلى الامم حتى تدخلها امتك} ما كذب الفؤاد {فؤاد محمد} ما رأى {ما رآه ببصره من صورة جبريل عليه السلام أي ما قال فؤاده لما رآه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه يعنى انه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما رآه حق وقيل المرئى هو الله سبحانه رآه بعين رأسه وقيل بقلبه} أفتمارونه {افتجادلونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعلى وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معنى الغلبة قال} على ما يرى {فعدى بعلى كما تقول غلبته على كذا وقيل افتمرونه افتجدونه يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلى لا تصح الاعلى مذهب التضمين} ولقد رآه {رأى محمد جبريل عليهما السلام نزلة أخرى} مرة لا تصح الا على مذهب التضمين ولقد رآه {رأى محمد جبريل عليهما السلام} نزلتة أخرى {مرة أخرى من النزل نصبت النزلة نصب الظرف الذى هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع فكانت في حكمها أي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة أخرى في صورة نفسه فرآه عليها وذلك ليلة المعراج

(ص 189) المأوى} {عند سدرة المنتهى} الجمهور على أنها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش والمنتهى بمعنى موضع الانتهاء أو الانتهاء كانها في منتهى الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهى علم الملائكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهى اليها ارواح الشهداء {عندها جنة المأوى} أي الجنة التى يصير اليها المتقون وقيل تأوى لايها ارواح الشهداء {اذايغشى السدرة ما يغشى} أي رآه إذ يغشى السدرة ما يغشى وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة الله تعالى وجلاله اشياء لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر {بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عدل عن رؤية العجائب التى مر برؤيتها ومكن منها} وما طغى {وما جاوز ما امر برؤيته} لقد رأى {والله لقد رأى} من آيات ربه الكبرى {الآيت التى هى كبراها وعظماها يعنى حين رقى به الى السماء فأرى عجائب الملكوت 6أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة أي اخبرونا عن هذه الاشياء التى تعبدونها من دون اللهعز وجل هل لها من القدرة والعظمة التى وصف بها رب العزة اللات والعزى ومناة اصنام لهم وهى مؤنثات فاللات كان لثقيف بالطائف وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش وهى فعلة من لوى لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة والعزى كانت لغطفان وهى سمرة واصلها تأنيث الاعز وقطعها خالدين الوليد ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت مناة لان دماء النسائك كانت تمنى عندها أي تراق ومناءة (مكي) مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها} الاخرى {هى صفة ذم أي المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اخراهم لاولاهم أي وضعاؤهم لرؤسائهم واشرافهم ويجوز أن تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزى كانوا يقولون ان الملائكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاؤهم عندالله مع وأدهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم} الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ضيزى {أي جعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ضيزى أي جائرة من ضازة يضيزه اذا اضامه وضيزى فعلى إذ لا فعلى في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود ضئزى بالهمز (مكي) من ضأز مثل ضازه} ان هى ما الاصنام {الا اسماء} ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شيء منها واشد منافاة لها {سميتموها} أي سميتم

(ص 190) بها يقال سميته زيد أو سميته يزيد {أنتم وآباؤم ما انزل الله بها من سلطان} حجة {ان يتبعون الا الظن} الا توهم ان ماهم عليه حق {وما تهوى الانفس} وما تشتهيه انفسهم {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به {أم للإنسان ما تمنى} هى ام المنقطعة ومعنى الهمزة فيها الانكار أي ليس للإنسان يعنى الكافر ما تمنى من شفاعة الاصنام أو من قول ولئن رجعت الى ربى ان لى عنده للحسنى وقيل هو تمنى بعضهم ان يكون هو النبى {فلله الآخرة والاولى} أي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطى النبوة وشافعة من شاء وارتضى لا من تمنى {وكم من ملك في السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى} يعنى ان امر الشفاعة ضيق فان الملائكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم شيئا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم {ان الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة} أي كل واحد منهم {تسمية الأنثى} لانهم اذا قالوا الملائكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهى تسمية الانثى {ومالهم به من علم} أي بما يقولون وقرى بها أي بالملائكة أو التسمية {ان يتبعون الا الظن} هو تقليد الآباء {وان الظن لا نغنى من الحق شيئا} أي إنما يعرف الحق الذى هو حقيقة الشى ء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} فأعرض عمن رأيته معرضا عن ذكر اله أي القرآن {ولم ير الا الحيوة الدنيا ذلك أي اختيارهم النيا والرضا بها} مبلغهمخ من العلم {منتهى علمهم} ان ربك هو اعلم بمن ضل سبيله وهو اعمل بمن اهتدى {أي هو اعلم بالضال والمهتدى ومجازيهما} ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزى الذين اساؤا بما عملوا {بعقاب ما عملوا من

(ص 191) السوء أو بسبب ما عملوا من السوء} ويجزى الذين احسنو بالحسنى {بالمثوبة الحسنى وهى الجنة أو بسبب الاعمال الحسنى والمعنى ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوى هذه الملكوت ليجزى المحسن من المكلفين والسمى منهم اذا لملك اهل لنصر الاولياء وقهر الاعداء} الذين {بدل اوفى موضع رفع على المدح أي هم الذين} يجتنبون كبائر الاثم {أي الكبائر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل على كبائرر وصغائر والكبائر لاذنوب التى يكبر عقابها كبير حمزة وعلى أي النوع الكبير منه} والفواحس {افحس من الكبائر انه قال والفواحش منها خاصة قيل الكبائر ما اوعد الله عليه النار والفواحس ما شرع فيها الحد} إلا المم {أي الصغائر والاستثناء منقطع لأنه ليس من اكبائر والفواحش وهو كالنظرة والقيلة واللمسة والغمزة} ان ربك واسع المغفرة {فيغفر ما شاء من الذنوب من غي توبة} هو أعلم بكم اذا نشاأكم {أي اباكم} من الأرض وإذ أنتم أجنة {جمع جنين} في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم فلا تنسبوها الى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات أو الى الزكاة والطهارة من المعاصى ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكى منكم والتقى اولا وآخر اقبل ان يخرجكم من صلب آدم عليه السلام وقبل ان تخرجوا منبطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان على سبيل الاعجاب أو الرياء لاعلى سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جائز لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر {هو أعلم بمن اتقى6 فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزائه عن ثناء الناس} أفرأيت الذى تولى {اعرض عن الايمان} وأعطى قليلا وأكدى {قطع عطيته وامسك واصله كداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهى صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر عن ابن عباس رضى الله عنهما فيمن كفر بعد الايمان وقيل في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول اله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين الاشياخ وزعمت انهم في النار قال انى خشيت عذا الله فضمن له ان هو اعطه شيئا من ماله ورجع الى شركة ان يتحمل عنه عذاب الله عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه} أعنده علم الغيب فهو يرى {فهو يعلم ان ما ضمنه من عذاب الله حق} أم لم ينبأ {بخبر} بما فى صحف موسى {أي التوراة} وابراهيم {أي وفى صحف ابراهيم} الذى وفى {أي وفر واتم كقوله فاتمهن واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرى ء مخففا والتشديد مبالغة في الوفاء وعن الحسن ما أمره الله بشى ء الا وفى به وعن عطاء بن السائب عهد ان لا يسأل مخلوقا

(ص 192) فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وعن النبى صلى الله عليه وسلم وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار وهى صلاة الضحى وروى الا اخبركم لم سمى الله خليله الذى وفى كان يقول اذا اصبح وإذا امسى فسبحان الله حين تمسون الى حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهى ثلاثون عشرة في التوبة التائبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المؤمنين قد افلح المؤمنون ثم اعلم بما في صحف موسى وابراهيم فقال} لا تزر وازرة وزر أخرى {تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعنى انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من في صحف موسى أو الرفع على هو ان لا تزر كان قائلا قال وما في صحف موسى وابراهيم فقيل الا تزر وازرة أخرى أي الا تحمل نفس ذنب نفس 6ون ليس للإنسان إلا ما سعى} الا سعيه وهذه ايضا مما في صحق ابراهيم وموسى واما ما صح في الاخبار من الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل ان سعى غيره لما لم ينفعه الا مبنيا على سى نفسه وهو ان يكون مؤمنا كان سعى غيره كانه سعى نفسه لكونه تابعا له وقائما بقيامه ولان سعى غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه {وأن سعيه سوف يرى} أي يرى هو سعيه يو القيامة في ميزانة ن {ثم يجزاه} ثم يجزى العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه على عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز أن يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله {الجزاء الأوفى} أو ابدله عنه {وان الى ربك المنتهى} هذاكله في الصحف الاولى والمنتهى مصدر بمعنى الانتهاء أي ينتهى اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولاى الله المصير {وأنه هو أضحك وأبكى} خلق الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك المؤمنين في العقبى بالمواهب وأبكاهم في الدنيا بالنوائب {وأنه هو أمات وأحيا6 قيل أمت الآباء وأحيا الابناء أو أمات بالكفر واحيا بالايمان أو امت هنا واحيا ثمة} وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة اذا تمنى {اذا تدفق في الرحيم يقال منى وامنى} وان عليه النشأة الأخرى {الاحياء بعد الموت} وانه هو أغنى وأقنى {واعطى القنية وهى المال الذى تأثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك} وانه هو رب الشعرى {هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا وانه أهلك عاد الأولى} هم قوم هود وعاد الاخرى ارم عاد الولى (مدني) و (بصري) غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولى ونقل ضمتها الى لام التعريف وثمود فما ابقى {حمزة وعاصم الباقون وثمود

(ص 193) وهو معطوف على عادا ولا ينصب بفما ابقى لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلة لا تقول زيد فضربت وذا ما بعد النفى لا يعمل فيما قبله والمعنى واهلك ثمود فما ابقاهم} وقوم نوح {أي واهلك قوم نوح} من قبل من قبل عاد وثمود {انهم كانوا هم اظلم وأطغى} من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتى لا يكون به حراك وينفرون عنه حتى كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه {والمؤتفكة} والقرى التى ائتفكت باهلها أي إنقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فأنفك {أهوى} أي رفعها الى السماء على جناح جبريل ثم اهواها الى الارض أي اسقطها والمؤتفكة منصوب باهوى {فغشاها} البسها ماغشى {تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود} فبأى آلاء ربك {أيها المخاطب} تتمارى {تتشكك بما اولاك من النعم أو بما كفاك من النقم أو باى نعم ربك الدالة على وحدانيته وربوبيته تشكك} هذا نذير {أي محمد منذر} من النذر الأولى {من المنذرين الاولين وقال الاولى على تاويل الجماعة} أو هذا القرآن تنذير من النذر الاولى أي نذار منجنس الانذارات الاولى التى انذر بها من قبلكم {ازفت الآزفة} قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة {ليس لها من دون الله كاشفة} أي ليس لها نفس كاشفة أي مبينة متى تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو اوليس لهانفس كاشفة أي قادرة على كشفها اذا وقعت الا الله تعالى غير انه لا يكشها {أفمن هذا الحديث} أي القرآن {تعجبون} انكارا {وتضكون} استهزءا {ولا تبكون} خشوعا {إوانتم سامدون} غافلون اولا هون لاعبون ومكانوا اذا سمعما القران عارضوه بالغناء ليشغلوا الناس عن استماعه {فاسجدوا لله واعبدوا} أي فاسجدوا لله واعبدوه ولا تعبدوا الآلهة والله أعلم