{فما استطاعوا من قيام} أي هرب أو هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه {وما كانو منتصرين} ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معنى الانتصار المقابلة {وقوم نوح} أي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه أو واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلى وحمزة أي وفى قوم نوح آية ويؤيده قراءة عبدالله وفى قوم نوح {من قبل} من قبل هؤلاء المذكورين {انهم كانوا قوما فاسقين} كافرين والسماء {نصب بفعل يفسره} بنيناها بأيد {بقوة والايد القوة} وإنا لموسعون {لقادرون من الوسع هى الطاقة والموسع القوى على الانفاق أو لموسعون ما بين السماء والارض} والأرض فرشناها {بسطناها ومهدناها وهى منصوبة بفعل مضمر أي فرشنا الارض فرشناها} فعم الماهدون {نحن} ومن كل شيء {من الحيوان خلقنا زوجين} ذكرا وانثى وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالى فرد لا مثل له لعلكم تذكرون {أي فعلنا ذلك كله من بناء السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالى فرد لا مثل له} لعلكم تذكرون {أي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه} ففروا الى الله {أي من الشرك الى الايمان بالله أو من طاعة الشيطان الى طاعة الرحمن أو مما سواه اليه} إنى لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها آخر انى لكم منه نذير مبين {وا التكرير للتوكيد والاطالة في الوعيد ابلغ} كذلك الأمر مثل ذلك وذلك اشارة الى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا أو مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله {ما أتى الذين من قبلهم} من قبل قومك {من رسول الا قالوا} هو {ساحر أو مجنون} رموهم بالسحر أو الجنون لجهلهم {أتوا صوابه} الضميرللفول أي اتواصى الاولون والاخرون بهذا القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه {بل هم قوم طاغون} أي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهى الطغيان والطغيان هو الحامل عليه {فتول عنهم} فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا {فما أنت بملوم} فلا لوم عليك فى اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة {وذكر} وعظ بالقرآن {فان

(ص 182}

{الذكرى تنفع المؤمنين بان تزيد فى عملهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون} العبادة ان حملت على حقيقتها فلا تكون الآية عامة بل المراد بها المؤمنون من الفريقين دليلة لاسياق اعنى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقراءة ابن عباس رضى الله عنهما وما خلقت الجن والانس من لمؤمنين وهذا لأنه لا يجوز أن يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون للعبادة لأنه اذا خلقهم للعبادة واراد منهم العبادة فلا بد ان توجد منه فاذا لم يؤمنوا علم انه خلقهم لجهنم كما قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقيل الا لآمرهم بالعبادة وهو منقول عن علي رضى الله عنه وقيل الا ليكونوا عباد الى والوجه ان تحمل العبادة على التوحيد فقد قال ابن عباس رضى الله عنهما كل عبادة في القرآن فهى توحيد والكل يوحدونه في الآخرة لما عرف ان الكفار وكلهم مؤمنون موحدون في الآخرة دليله قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين نعم قد اشرك البعض في الدنيا لكن مدة الدنيا بالاضافة الى الابد اقل من يوم ومن اشترى غلاما وقال ما اششتريته الا للكتابة كان صادقا في قوله ما اشتريته الا للكتابة وان استعمله في يوم من عمره لعلم آخر {ماأريد منهم من رزق} ما خلقتهم ليزقوا انفسهم أو واحد من عبادى {وما أريد ان يطعمون} قال ثعلب ان يطمعوا عبادى وهى اضافة تخصيص كفوله عليه السلام خبرا عن الله تعالى من اكرم مؤمنا فقد اكرمنى ومن آذى مؤمنا فقد آذانى {إن الله هو الرازق ذو القوة المتين} الشديد القوة والمتين بالرفع صفة لذو وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة على تأويل الاقتدار {فان الذين ظلموا} رسول الله بالتكذيب من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم {نصيبا من عذاب الله مثل نصيب أصحابهم ونظرائهم من القرون المهلكة قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب} فلا يستعجلون {نزول العذاب وهذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب} فويل للذين كفروا من يومهم الذى كانوا يوعدون {أي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدونى ان يطعمونى فلا يستعجلونى بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله أعلم

(ص 183}