بقيت به أي بالحبيب عندما فنيت بحبه فكان الفناء سبب البقاء وما ألطف قول من قال:

موت النفوس حياتها * من رام أن يحيا يموت

وقال الآخر:

أموت إذا ذكرتك ثم أحيا * فكم أحيا عليك وكم أموت

وعنه صلى الله عليه وسلم الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وما ألطف قوله بقيت به وفنيت بحبه فجعل البقاء بالله والفناء بحبه لأن الإضافة إلى الوجود الواجب هي سبب الوجود ومتى انقطعت النسبة بين الواجب والجائز من جميع الوجوه حق الفناء الذي ليس هو مطلوب أرباب المعارف وأما الفناء الناشئ عن المحبة فهو عبارة عن انقطاع العبد عن شؤونه واتصاله بالشؤون الذاتية وذلك بقاء بعد فناء لكنه فناء بالله وفي الله وبقاء به وفيه هذا هو المشار إليه بقوله بقيت به لما فنيت بحبه قوله بثروة الثروة بالثاء المثلثة من فوق الغنى وكثرة المال والنسب والإيثار بالشيء أن تعطيه لغيرك مع احتياجك إليه وقال بعض الصوفية من أخلاق أهل الله الإيثار مع الإقتار والإعطاء بغير إبطاء قوله وكثرة إقلالي الإقلال كون الشخص مقلاً أي قليل المال والنسب فكثرة ذلك عبارة عن كمال الإقلال فكأنه قال وكثرة فقري ولا يخفى ما في قوله بثروة إيثاري من الإغراب لأن الإيثار من شأنه الإقتار والفقر لا الثروة والغنى وكذلك الإقلال فإن شأنه أن ينشأ عنه العدم والفقر لا الكثرة والغنى هذا كما نص عليه المصراع الأول على أن البقاء به حاصل من الفناء بحبه وفي البيت الطباق بين البقاء والفناء مع التصحيف بنوع قلب أيضاً وبين الثروة والإيثار والإقلال والإكثار (ن) قوله لما فنيت أي زال عني وجودي الذي كنت أتوهمه وظهر لي أنه وجود الحق تعالى منزهاً عن صورتي الظاهرة والباطنة لأنها عدم في وجوده تعالى وقوله بحبه أي بسبب محبتي له لأنه لا وسيلة بين القديم والعديم إلا المحبة وقوله بثروة إيثاري يعني أنه وصل إلى مقام البقاء بالله بعد الفناء فيه بسبب كثرة تقديم الغير على نفسه في كل نفع وكل خير دنيوي قال تعالى {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} وأما في أمور الآخرة فيؤثرون أنفسهم على غيرهم وقوله وكثرة إقلالي يعني وبسبب زيادة فقري إلى الله تعالى قال سبحانه وتعالى {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} والخطاب في الآية للكاملين اهـ.