أخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلائل والبزار في مسنده من طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ما كان (يا أيها الذين آمنوا) أنزل بالمدينة وما كان (يا أيها الناس) فبمكة

وأخرجه أبو عبيد في الفضائل عن علقمة مرسلا

وأخرج عن ميمون بن مهران قال ما كان في القرآن (يا أيها الناس) أو (يا بني آدم) فإنه مكي وما كان (يا أيها الذين آمنوا) فإنه مدني

قال ابن عطية وابن الغرس وغيرهما هو في (يا أيها الذين آمنوا) صحيح وأما (يا أيها الناس) فقد يأتي في المدني

وقال ابن الحصار قد اعتنى المتشاغلون بالنسخ بهذا الحديث واعتمدوه على ضعفه وقد اتفق الناس على أن النساء مدنية وأولها (يا أيها الناس) وعلى أن الحج مكية وفيها (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا)

وقال غيره هذا القول إن أخذ على إطلاقه فيه نظر فإن سورة البقرة مدنية وفيها (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض) وسورة النساء مدنية وأولها (يا أيها الناس)

وقال مكي هذا إنما هو في الأكثر وليس بعام وفي كثير من السور المكية (يا أيها الذين آمنوا)

وقال غيره الأقرب حمله على أنه خطاب المقصود به أو جل المقصود به أهل مكة أو المدينة (ص 56)

وقال القاضي إن كان الرجوع في هذا إلى النقل فمسلم وإن كان السبب فيه حصول المؤمنين بالمدينة على الكثرة دون مكة فضعيف إذ يجوز خطاب المؤمنين بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويؤمر غير المؤمنين بالعبادة كما يؤمر المؤمنون بالاستمرار عليها والازدياد منها نقله الإمام فخر الدين في تفسيره

وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه قال كل شيء نزل من القرآن فيه ذكر الأمم والقرون فإنما نزل بمكة وما كان من الفرائض والسنن فإنما نزل بالمدينة

وقال الجعبري لمعرفة المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل إلينا نزوله بأحدهما

والقياسي كل سورة فيها (يا أيها الناس) فقط أو (كلا) أو أولها حرف تهج سوى الزهراوين والرعد أو فيها قصة آدم وإبليس سوى البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية انتهى

وقال مكي كل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية زاد غيره سوى العنكبوت

وفي كامل الهذلي كل سورة فيها سجدة فهي مكية

وقال الديريني رحمه الله

(وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن

ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى)

وحكمة ذلك أن نصفه الأخير نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت فيه على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم بخلاف النصف الأول وما نزل منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلتهم وضعفهم ذكره العماني