اصطلح الأئمة على أن لأنواع الوقف والابتداء أسماء واختلفوا في ذلك فقال ابن الأنباري الوقف على ثلاثة أوجه تام وحسن وقبيح

فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به كقوله (وأولئك هم المفلحون) وقوله (أم لم تنذرهم لا يؤمنون)

والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله (الحمد لله) لأن الابتداء بـ (رب العالمين) لا يحسن لكونه صفة لما قبله (ص 223) والقبيح هو الذي ليس بتام ولا حسن كالوقف على بسم من قوله (بسم الله) قال ولا يتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا المنعوت دون نعته ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المؤكد دون توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه ولا البدل دون مبدله ولا إن أو كان أو ظن وأخواتها دون اسمها ولا اسمها دون خبرها ولا المستثنى منه دون الاستثناء ولا الموصول دون صلته اسميا أوحرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون متعلقه ولا شرط دون جزائه

وقال غيره الوقف ينقسم إلى أربعة أقسام تام مختار وكاف جائز وحسن مفهوم وقبيح متروك

فالتام هو الذي لا يتعلق بشيء مما بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده وأكثر ما يوجد عند رؤوس الآي غالبا كقوله (وأولئك هم المفلحون)

وقد يوجد في أثنائها كقوله (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) هنا التمام لأنه انقضى كلام بلقيس ثم قال تعالى (وكذلك يفعلون)

وكذلك (لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني) هنا التمام لأنه انقضى كلام الظالم أبي بن خلف ثم قال تعالى (وكان الشيطان للإنسان خذولا)

وقد يوجد بعدها كقوله (مصبحين وبالليل) هنا التمام لأنه معطوف على المعنى أي بالصبح وبالليل

ومثله (يتكئون وزخرفا) رأس الآية يتكئون وزخرفا هو التمام لأنه معطوف على ما قبله

وآخر كل قصة وما قبل أولها وآخر كل سورة وقبل ياء النداء وفعل الأمر (ص 224) والقسم ولامه دون القول والشرط ما لم يتقدم جوابه وكان الله وما كان وذلك ولولا غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم أو قول أو ما في معناه

والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعنى فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده أيضا نحو (حرمت عليكم أمهاتكم) هنا الوقف ويتبدأ بما بعد ذلك وهكذا كل رأس آية بعدها لام كي وإلا بمعنى لكن وإن الشديدة المكسورة والاستفهام وبل وألا المخففة والسين وسوف للتهديد ونعم وبئس وكيلا ما لم يتقدمهن قول أو قسم

والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده نحو (الحمد لله رب العالمين)

والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد وأقبح منه الوقف على (لقد كفر الذين قالوا) ويبتدئ (إن الله هو المسيح) لأن المعنى مستحيل بهذا الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله في الوقف (فبهت الذي كفر) (فلها النصف ولأبويه)

وأقبح من هذا الوقف على المنفي دون حرف الإيجاب نحو (لا إله إلا الله) (وما أرسلناك) . . . (إلا مبشرا ونذيرا) فإن اضطر لأجل التنفس جاز ثم يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده ولا حرج انتهى

وقال السجاوندي الوقف على خمس مراتب لازم ومطلق وجائز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة

فاللازم ما لو وصل طرفاه غير المراد نحو قوله (وما هم بمؤمنين) يلزم الوقف هنا إذ لو وصل بقوله (يخادعون الله) توهم أن الجملة صفة لقوله (ص 225) (بمؤمنين) فانتفى الخداع عنهم وتقرر الإيمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمؤمن مخادع والقصد في الآية إثبات الخداع بعد نفي الإيمان

وكما في قوله (لا ذلول تثير الأرض) فإن جملة تثير صفة لـ ذلول داخلة حيز النفي أي ليست ذلولا مثيرة للأرض

ونحو (سبحانه أن يكون له ولد) فلو وصلها بقوله (له ما في السموات وما في الأرض) لأوهم أنه صفة لولد وأن المنفي ولد موصوف بأن له ما في السموات والمراد الولد مطلقا

والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدأ به نحو (الله يجتبي) والفعل المستأنف نحو (يعبدونني لا يشركون بي شيئا) و (سيقول السفهاء) و (سيجعل الله بعد عسر يسرا)

ومفعول المحذوف نحو (وعد الله) (سنة الله)

والشرط نحو (من يشأ الله يضلله)

والاستفهام ولو مقدرا نحو (أتريدون أن تهدوا) (تريدون عرض الدنيا)

والنفي (ما كان لهم الخيرة) (إن يريدون إلا فرارا) حيث لم يكن كل ذلك مقولا لقول سابق

والجائز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو (وما أنزل من قبلك) فإن واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول على الفعل يقطع النظم فإن التقدير ويوقنون بالآخرة

والمجوز لوجه نحو (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) لأن الفاء في قوله (فلا يخفف عنهم) تقتضي التسبب والجزاء وذلك يوجب الوصل (ص 226) وكون نظم الفعل على الاستئناف يجعل للفصل وجها

والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص لانقطاع النفس وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لأن ما بعده جملة مفهومة كقوله (والسماء بناء) لأن قوله (وأنزل) لا يستغنى عن سياق الكلام فإن فاعله ضمير يعود إلى ما قبله غير أن الجملة مفهومة

وأما ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزائه والمبتدأ دون خبره ونحو ذلك

وقال غيره الوقف في التنزيل على ثمانية أضرب تام وشبيه به وناقص وشبيه به وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به

وقال ابن الجزري أكثر ما ذكر الناس في أقسام الوقف غير منضبط ولا منحصر وأقرب ما قلته في ضبطه إن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري لأن الكلام إما أن يتم أو لا فإن تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا إما ألا يكون له تعلق بما بعده البتة أي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى فهو الوقف المسمى بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدأ بما بعده ثم مثله بما تقدم في التام

قال وقد يكون الوقف تاما في تفسير وإعراب وقراءة غير تام على آخر نحو (وما يعلم تأويله إلا الله) تام إن كان ما بعده مستأنفا غير تام إن كان معطوفا ونحو فواتح السور الوقف عليها تام إن أعربت مبتدأ والخبر محذوف أو عكسه أي ألم هذه أو هذه ألم أو مفعولا بـ قل مقدرا غير تام إن كان ما بعدها هو الخبر ونحو (مثابة للناس وأمنا) تام على قراءة (واتخذوا) بكسر الخاء كاف على قراءة الفتح ونحو (إلى صراط العزيز الحميد) تام على قراءة من رفع الاسم الكريم بعدها حسن على قراءة من خفض

وقد يتفاضل التام نحو (مالك يوم الدين إيام نعبد وإياك نستعين) كلاهما تام إلا أن الأول أتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول (ص 227) وهذا هو الذي سماه بعضهم شبيها بالتام

ومنه ما يتأكد استحسانه لبيان المعنى المقصود به وهو الذي سماه السجاوندي باللازم وإن كان له تعلق فلا يخلو إما أن يكون من جهة المعنى فقط وهو المسمى بالكافي للاكتفاء به واستغنائه عما بعده واستغناء ما بعده عنه كقوله (ومما رزقناهم ينفقون) وقوله (وما أنزل من قبلك) وقوله (على هدى من ربهم)

ويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو (في قلوبهم مرض) كاف (فزادهم الله مرضا) أكفى منه (بما كانوا يكذبون) أكفى منهما

وقد يكون الوقف كافيا على تفسير وإعراب وقراءة غير كاف على آخر نحو قوله (يعلمون الناس السحر) كاف إن جعلت ما بعده نافية حسن إن فسرت موصولة

(وبالآخرة هم يوقنون) كاف إن أعرب ما بعده مبتدأ خبره (على هدى) حسن إن جعل خبر (الذين يؤمنون بالغيب) أو خبر (والذين يؤمنون بما أنزل)

(ونحن له مخلصون) كاف على قراءة (أم تقولون) بالخطاب حسن على قراءة الغيب

(يحاسبكم به الله) كاف على قراءة من رفع (فيغفر) و (يعذب) حسن على قراءة من جزم

وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمى بالحسن لأنه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي إلا أن يكون رأس آية فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أم سلمة الآتي

وقد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا أو تاما على آخر نحو (هدى للمتقين) حسن إن جعل ما بعده نعتا كاف إن جعل خبر مقدر أو مفعول مقدر (ص 228) على القطع تام إن جعل مبتدأ خبره (أولئك)

وإن لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمى بالقبيح لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة أو لفساد المعنى نحو (صراط الذين)

وقد يكون بعضه أقبح من بعض نحو (فلها النصف ولأبويه) لإيهامه أنهما مع البنت شركاء في النصف

وأقبح منه نحو (إن الله لا يستحيي) (فويل للمصلين) (لا تقربوا الصلاة)

فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا

وأما الابتداء فلا يكون إلا اختياريا لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود وهو في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى وإحالته نحو الوقف على (ومن الناس) فإن الابتداء بـ الناس قبيح وبـ (من) تام فلو وقف على (من يقول) كان الابتداء بـ يقول أحسن من الابتداء بـ من

وكذا الوقف على (ختم الله) قبيح والابتداء بـ الله أقبح وبـ ختم كاف

والوقف على (عزير ابن الله) و (المسيح ابن الله) قبيح والابتداء بابن قبيح وبعزير والمسيح أشد قبحا

ولو وقف على (ما وعدنا الله) ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وبـ وعدنا أقبح منه وبـ ما أقبح منهما

وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو (يخرجون الرسول وإياكم) (ص 229) الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيرا من الإيمان بالله

وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو (من بعثنا من مرقدنا هذا) الوقف على هذا قبيح لفصله بين المبتدأ وخبره ولأنه يوهم أن الإشارة إلى المرقد والابتداء بهذا كاف أو تام لاستئنافه