نأي:

النَّأْيُ: البُعدُ.

نَأَى يَنْأَى: بَعُدَ، بوزن نَعى يَنْعَى.

ونَأَوْتُ: بَعُدْت، لغة في نأَيْتُ.

والنَّأْي: المُفارقة؛ وقول الحطيئة:

وهِنْدٌ أَتى من دُونِها النَّأْيُ والبُعْدُ *

إِنما أَراد المُفارقةَ، ولو أَراد البُعْدَ لما جَمع بينهما.

نَأَى عنه، وناء ونآه يَنْأَى نَأْياً وانْتَأَى، وأَنْأَيْتُه أَنا فانْتَأَى: أَبْعَدْتُه فبَعُد.

الجوهري: أَنأَيْته ونَأَيْتُ عنه نأْياً بمعنى أَي: بَعُدْت.

وتَناءوا: تباعَدُوا.

والمُنْتَأَى: الموضع البعيد؛ قال النابغة:

فإِنَّك كاللَّيْل الذي هُوَ مُدْرِكِي * وإِنْ خِلْتُ أَنَّ المُنْتَأَى عنك واسِعُ

الكسائي: ناءيْتُ عنك الشرَّ على فاعَلْت أَي: دافعت؛ وأَنشد:

وأَطْفَأْتُ نِيرانَ الحُروبِ وقد عَلَتْ * وناءيْتُ عَنهمْ حَرْبَهُمْ فتَقَرَّبُوا

ويقال للرجل إِذا تكبر وأعْرِض بوجهه: نَأَى بجانبه، ومعناه: أَنه نأَى جانِبَه من وَراء أَي: نَحّاه.

قال الله تعالى: {وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ} [الإسراء: 83] أَي: أَنْأَى جانِبَه عن خالِقه مُتَغانياً مُعْرضاً عن عبادته ودعائه، وقيل: نأَى بجانبه أَي: تباعَدَ عن القبول.

قال ابن بري: وقرأَ ابن عامر ناءَ بجانِبه، على القلب؛ وأَنشد:

أَقولُ، وقد ناءتْ بها غُرْبَةُ النَّوَى: * نَوىً خَيْتَعُورٌ لا تَشِطُّ دِيارُكِ

قال المنذري: أَنشدني المبرد:

أَعاذِل، إِنْ يُصْبِحْ صَدايَ بِقَفْرةٍ * بَعِيداً، نآني زائِرِي وقَريبي

قال المبرد: قوله: نآني فيه وجهان:

أَحدهما: أَنه بمعنى أَبعدني كقولك: زِدْته فزاد ونقصته فنقص.

والوجه الآخر: في نآني أَنه بمعنى نَأَى عني.

قال أَبو منصور: وهذا القول هو المعروف الصحيح.

وقد قال الليث: نأَيتُ الدمعَ عن خَدِّي بِإِصْبَعي نَأْياً؛ وأَنشد:

إِذا ما التَقَيْنا سالَ مِنْ عَبَراتِنا * شآبِيبُ، يُنْأَى سَيْلُها بالأَصابِع

(ج/ص: 15/301)

قال: والانْتِياء بوزن الابْتِغاء افتعال من النَّأْي.

والعرب تقول: نأَى فلان عني يَنأَى إِذا بَعُد، وناء عني بوزن باع، على القلب، ومثله رآني فلان بوزن رَعاني، وراءني بوزن راعَني، ومنهم من يُميل أَوَّله فيقول: نأَى ورَأَى.

والنُّؤْي والنِّئْي والنَّأْيُ والنُّؤَى، بفتح الهمزة على مثال النُّفَى؛ الأَخيرة عن ثعلب: الحَفِير حول الخِباء أَو الخَيْمة يَدْفَع عنها السيلَ يميناً وشمالاً ويُبْعِدُه؛ قال:

ومُوقَدُ فِتْيَةٍ ونُؤَى رَمادٍ * وأَشْذابُ الخِيامِ وقَد بَلِينا

وقال:

عَليها مَوْقِدٌ ونُؤَى رَمادٍ *

والجمع أَنْآء، ثم يقدّمون الهمزة فيقولون: آناء، على القلب، مثل أَبْآرٍ وآبارٍ، ونُؤُيٌّ على فُعُول ونِئِيٌّ تتبع الكسرة الكسرة.

(التهذيب): النُّؤْي الحاجز حول الخيمة.

وفي (الصحاح): النُّؤْي حُفرة حول الخِباء لئلا يدخله ماء المطر.

وأَنْأَيْتُ الخِباء: عملت له نُؤْياً.

ونَأَيْتُ النُّؤْيَ أَنْآه وأَنْأَيْتُه: عملته.

وانْتأَى نُؤْياً: اتخذه، تقول منه: نأَيْتُ نُؤْياً؛ وأَنشد الخليل:

شَآبيبُ يُنأَى سيلُها بالأَصابع *

قال: وكذلك انْتَأَيْتُ نُؤْياً، والمُنْتَأَى مثله؛ قال ذو الرمة:

ذَكَرْتَ فاهْتاجَ السَّقامُ المُضْمَرُ *

مَيّاً، وشاقَتْكَ الرُّسُومُ الدُّثَّرُ *

آرِيُّها والمُنْتَأَى المُدَعْثَرُ *

وتقول إِذا أَمرت منه: نَ نُؤْيَك أَي: أَصْلِحْه، فإِذا وقفت عليه قلت: نَهْ، مثل رَ زيداً، فإِذا وقَفت عليه قلت: رَهْ.

قال ابن بري: هذا إِنما يصح إِذا قدَّرت فعلَه نأَيتُه أَنْآه فيكون المستقبل يَنْأَى، ثم تخفف الهمزة على حدِّ يَرى، فتقول: نَ نُؤْيَك، كما تقول: رَ زيداً، ويقال: انْأَ نُؤيك، كقولك: انْعَ نُعْيَك إِذا أَمرته أَن يُسوِّي حولَ خِبائه نُؤياً مُطيفاً به كالطَّوْف يَصْرِفُ عنه ماء المطر.

والنُّهَيْر الذي دون النُّؤْي: هو الأَتيُّ، ومن ترك الهمز فيه قال: نَ نُؤْيَك، وللاثنين نَيا نُؤْيكما، وللجماعة نَوْا نُؤْيَكم، ويجمع نُؤْي الخِباء نُؤىً، على فُعَلٍ.

وقد تَنَأْيْتُ نؤياً، والمُنْتَأَى: موضعه؛ قال الطرماح:

مُنْتَأىً كالقَرْوِ رَهْنَ انْثِلامِ *

ومن قال: النُّؤي الأَتِيُّ الذي هو دون الحاجز فقد غلط؛ قال النابغة:

ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خاشِعُ *

فإِنما يَنْثَلِمُ الحاجزُ لا الأَتِيُّ؛ وكذلك قوْله:

وسَفْع على آسٍ ونُؤْي مُعَثْلَب *

والمُعَثْلَبُ: المَهْدُوم، ولا يَنْهَدِم إِلا ما كان شاخصاً.

والمَنْأَى: لغة في نؤي الدار، وكذلك النِّئْيُ مثل نِعْيٍ، ويجمع النُّؤْي نُؤْياناً بوزن نُعْياناً وأَنْآء.