وقال معمر والجاحظ: إن أفعال العباد كلها لا فعل لهم فيها، وإنما نسب إليهم مجازا لظهورها منهم، وأنها فعل الطبيعة حاشا الإرادة فقط، فإنه لا فعل للإنسان غيرها البتة.

قال أبو محمد: ومن تدبر هذا القول علم أنه أقبح من قول جهم وجميع المجبرة؛ لأنهم جعلوا أفعال العباد طبيعة اضطرارية، كفعل النار للإحراق بطبعها، وفعل الثلج للتبريد بطبعه، وفعل السقمونيا في أحدارها الصفراء بطبعها، وهذه صفة الأموات لا صفة الأحياء المختارين، وإذا لم يبق على قول هذين الرجلين للإنسان فعل إلا الإرادة فقد وجدنا الإرادة لا يقدر الإنسان على صرفها ولا إحالتها، ولا على تبديلها بوجه من الوجوه، وإنما يظهر من المرء تبديل حركاته وسكونه، وأما إرادته فلا حيلة له فيها، ونحن نجد كل قوي الآلة من الرجال (الجزء/الصفحة:3/33) يحب وطء كل جميلة يستمتع بها، لولا التقوى، ويحب النوم عن الصلاة في الليالي القارة والهواجر الحارة، ويحب الأكل في أيام الصوم، ويحب إمساك ماله عن الزكاة، وإنما يأتي خلاف ما يريد مغالبة لإرادته، وقهرا لها، وأما صرفا لها فلا سبيل له إليه، فقد تم الإخبار صحيحا على قول هذين الرجلين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.