قال أبو محمد: ومن فضائل أبي بكر المشهورة قوله عز وجل: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) فهذه فضيلة منقولة بنقل الكافة، لا خلاف بين أحد في أنه أبو بكر، فأوجب الله تعالى له فضيلة المشاركة في إخراجه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه خصه باسم الصحبة له، وبأنه ثانيه في الغار، وأعظم من ذلك كله أن الله معهما، وهذا ما لا يلحقه فيه أحد.

قال أبو محمد: فاعترض في هذا بعض أهل القحة، فقال: قد قال الله عز وجل: (إذ قال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا).

قال: وقد حزن أبو بكر فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلو كان حزنه رضا لله عز وجل لما نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو محمد: وهذه مجاهرة بالباطل.

أما قوله تعالى في الآية: (لصاحبه وهو يحاوره) قد أخبر الله تعالى بأن أحدهما مؤمن والآخر كافر، وبأنهما مختلفان، فإنما سماه صاحبه في المحاورة والمجالسة فقط، كما قال تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) فلم يجعله أخاهم في الدين، لكن في الدار والنسب، فليس هكذا قوله تعالى: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) بل جعله صاحبه في الدين والهجرة، وفي الإخراج، وفي الغار، وفي نصرة الله تعالى لهما، وإخافة الكفار لهما، وفي كونه تعالى معهما، فهذه الصحبة غاية الفضل، وتلك الأخرى غاية النقص بنص القرآن.

وأما حزن أبي (الجزء/الصفحة:4/114) بكر رضي الله عنه فإنه قبل أن ينهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غاية الرضا لله؛ لأنه كان إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان الله معه، وهو تعالى لا يكون مع العصاة، بل عليهم، وما حزن أبو بكر قط بعد أن نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن.

ولو كان لهؤلاء الأرذال حياء أو علم لم يأتوا بمثل هذا، إذ لو كان حزن أبي بكر عيبا عليه لكان ذلك على محمد وموسى رسول الله صلى الله عليه وسلم عيبا؛ لأن الله عز وجل قال لموسى عليه السلام: (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون)، ثم قال تعالى عن السحرة أنهم قالوا لموسى: (إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى، قال بل ألقوا، فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى، فأوجس في نفسه خيفة موسى، قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى) فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكليمه قد كان أخبره الله عز وجل بأن فرعون وملأه لا يصلون إليه، وأن موسى ومن اتبعه هو الغالب، ثم أوجس في نفسه خيفة بعد ذلك إذ رأى أمر السحرة حتى أوحى الله عز وجل إليه لا تخف.

فهذا أمر أشد من أمر أبي بكر، وإذا لزم ما يقول هؤلاء الفساق أبا بكر - وحاشا لله أن يلزمه من أن حزنه لو كان رضا لما نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم - لزم أشد منه لموسى عليه السلام، وأن إيجاسه الخيفة في نفسه لو كان رضا لله تعالى ما نهاه الله تعالى عنه، ومعاذ الله من هذا، بل إيجاس موسى الخيفة في نفسه لم يكن إلا نسيان الوعد المتقدم، وحزن أبي بكر رضي الله عنه رضا لله تعالى قبل أن ينهى عنه، ولم يكن تقدم إليه نهي عن الحزن.

وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل قال: (ومن كفر فلا يحزنك كفره)، وقال تعالى: (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق)، وقال تعالى: (ولا يحزنك قولهم، إن العزة لله جميعا)، وقال تعالى: (ولا تذهب نفسك عليهم حسرات)، وقال تعالى: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا).

ووجدناه عز وجل قد قال: (ولقد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون)، وقاله أيضا في الأنعام، فهذا الله تعالى أخبرنا أنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنه الذي يقولون، ونهاه الله عز وجل عن ذلك نصا، فيلزمهم في حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهاه الله تعالى عنه كالذي أراد في حزن أبي بكر سواء سواء.

ونعم إن حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كانوا يقولون من الكفر، كان طاعة لله تعالى قبل أن ينهاه الله عز وجل، وما حزن عليه السلام بعد أن نهاه ربه تعالى عن الحزن كما كان حزن أبي بكر طاعة لله عز وجل قبل أن ينهاه الله عز وجل عن الحزن، وما حزن أبو بكر قط بعد أن نهاه عليه السلام عن الحزن، فكيف وقد يمكن أن يكون أبو بكر لم يحزن يومئذ، لكن نهاه عليه السلام عن أن يكون منه حزن، كما قال تعالى لنبيه عليه السلام: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) فنهاه عن أن يطيعهم ولم تكن منه طاعة لهم، وهذا إنما يعترض به أهل الجهل والسخافة، ونعوذ بالله من الضلال.

قال أبو محمد: واعترض علينا بعض الجهال ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب خلف أبي بكر رضي الله عنه عنهما في الحجة التي حجها أبو بكر، وأخذ براءة من أبي بكر، وتولى علي تبليغها إلى أهل الموسم، وقراءتها عليهم.

قال أبو محمد: وهذا من أعظم فضائل أبي بكر؛ لأنه كان أميرا على علي بن أبي طالب وغيره من أهل الموسم، لا يدفعون إلا بدفعه، ولا يقفون إلا بوقوفه، ولا يصلون إلا بصلاته، (الجزء/الصفحة:4/115) وينصتون إذا خطب، وعلي في الجملة كذلك، وسورة براءة وقع فيها فضل أبي بكر رضي الله عنه وذكره في أمر الغار وخروجه مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكون الله تعالى معهما، فقراءة علي لها أبلغ في إعلان فضل أبي بكر على علي وعلى سواه، وحجة لأبي بكر قاطعة، وبالله تعالى التوفيق.

قال أبو محمد: إلا أن ترجع الروافض إلى إنكار القرآن، والنقص منه، والزيادة فيه، فهذا أمر يظهر فيه قحتهم وجهلهم وسخفهم إلى كل عالم وجاهل، فإنه لا يمتري كافر ولا مؤمن في أن هذا الذي بين اللوحين من الكتاب هو الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم، وأخبرنا بأنه أوحاه لله تعالى إليه، فمن تعرض هذا فقد أقر بعين عدوه.

قال أبو محمد: وما يعترض إمامة أبي بكر إلا زارٍ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، رادٍّ لأمره في تقديمه أبا بكر إلى الصلاة بأهل الإسلام، مريد لإزالته عن مقام أقامه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو محمد: ولسنا من كذبهم في تأويلهم: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) وأن المراد بذلك علي رضي الله عنه، بل هذا لا يصح؛ لأن الآية على عمومها، وظاهرها لكل من فعل ذلك.

قال أبو محمد: فصح بما ذكرنا فضل أبي بكر على جميع الصحابة رضي الله عنهم بعد نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالبراهين المذكورة.

وأما الأحاديث في ذلك فكثيرة، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر: (دعوا لي صاحبي فإن الناس قالوا: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخي وصاحبي).

وهذا الذي لا يصح غيره.

وأما أخوة علي فلا تصح إلا مع سهل بن حنيف.

ومنها أمره صلى الله عليه وسلم بسد كل باب وخوخة في المسجد حاشا خوخة أبي بكر.

وهذا هو الذي لا يصح غيره.

ومنها غضبه صلى الله عليه وسلم على من خارج أبا بكر، وعلى من أشار عليه بغير أبي بكر للصلاة.

ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أمن الناس علي في ماله أبو بكر).

وعمدتنا في تفضيل أبي بكر ثم عمر على جميع الصحابة بعد نساء النبي صلى الله عليه وسلم هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سئل: من أحب الناس إليك يا رسول الله؟ قال: (عائشة)، قيل: فمن الرجال، قال: (أبوها)، قيل: ثم من يا رسول الله؟ قال: (عمر).

قال أبو محمد: فقطعنا بهذا، ثم وقفنا، ولو زادنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا لزدنا، لكنا لا نقول في شيء من الدين إلا بما جاء به النص.