فأما الجارودية: فإن طائفة منهم قالت: إن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب القائم بالمدينة على أبي جعفر المنصور.
فوجه إليه المنصور عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، فقتل محمد بن عبد الله بن الحسن رحمه الله.
فقالت هذه الطائفة: إن محمد المذكور حي لم يقتل، ولا مات، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
وقالت طائفة أخرى منهم: إنه يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القائم بالكوفة أيام المستعين.
فوجه إليه محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين بأمر المستعين ابن عمة الحسن بن إسماعيل بن الحسين، وهو ابن أخي طاهر بن الحسين، فقتل يحيى بن عمر رحمه الله.
فقالت الطائفة المذكورة: إن يحيى بن عمر هذا حي لم يقتل، ولا مات، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
وقالت طائفة منهم: إن محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القائم بالطالقان أيام المعتصم حي لم يمت، ولا قتل، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
وقالت الكيسانية؛ وهم أصحاب المختار بن أبي عبيد، وهم عندنا شيعة من الزيدية في سبيلهم: إن محمد بن علي بن أبي طالب؛ وهو ابن الحنفية حي بجبال رضوى، عن يمينه أسد وعن يساره نمر، تحدثه الملائكة، يأتيه رزقه غدوا وعشيا، لم يمت، ولا يموت حتى يملأ (الجزء/الصفحة:4/138) الأرض عدلا كما ملئت جورا.
وقال بعض الروافض الإمامية؛ وهي الفرقة التي تدعى الممطورة: إن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حي لم يمت، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
وقالت طائفة منهم؛ وهم الناووسية، أصحاب ناوس المصري: مثل ذلك في أبيه جعفر بن محمد.
وقالت طائفة منهم: مثل ذلك في أخيه إسماعيل بن جعفر.
وقالت السبئية؛ أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي: مثل ذلك في علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وزادوا أنه في السحاب، فليت شعري في أي سحابة هو من السحاب، والسحاب كثير في أقطار الهواء، مسخر بين السماء والأرض، كما قال الله تعالى.
وقال عبد الله بن سبأ إذ بلغه قتل علي رضي الله عنه: لو أتيتمونا بدماغه سبعين مرة ما صدقنا موته، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
وقال بعض الكيسانية: بأن أبا مسلم السراج حي لم يمت، وسيظهر ولا بد.
وقال بعض الكيسانية: بأنه عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب حي بجبال أصبهان إلى اليوم، ولا بد له من أن يظهر.
وعبد الله هذا هو القائم بفارس أيام مروان بن محمد، وقتله أبو مسلم بعد أن سجنه دهرا، وكان عبد الله هذا ردي الدين، معطلا، مستصحبا للدهرية.
قال أبو محمد: فصار هؤلاء في سبيل اليهود القائلين بأن ملكصيدق بن عامر بن أرفخشد بن سام بن نوح، والعبد الذي وجهه إبراهيم عليه السلام ليخطب ريقا بنت بنؤال بن ناخور بن تارخ على إسحاق ابنه عليه السلام، وإلياس عليه السلام، وفنحاس بن العازار بن هارون عليه السلام أحياء إلى اليوم.
وسلك هذا السبيل بعض تركي الصوفية؛ فزعموا أن الخضر وإلياس عليهما السلام حيان إلى اليوم.
وادعى بعضهم أنه يلقى إلياس في الفلوات، والخضر في المروج والرياض، وأنه متى ذكر حضر على ذاكره.
قال أبو محمد: فإن ذكر في شرق الأرض وغربها وشمالها وجنوبها، وفي ألف موضع في دقيقة واحدة كيف يصنع.
ولقد لقينا من يذهب إلى هذا خلقا، وكلمناهم.
منهم المعروف بابن شق الليل المحدث بطلبيرة، وهو مع ذلك من أهل العناية وسعة الرواية.
ومنهم محمد بن عبد الله الكاتب. وأخبرني أنه جالس الخضر، وكلمه مرارا.
وغيره كثير، هذا مع سماعهم قول الله تعالى: (ولكن رسول الله وخاتم النبيين)، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا نبي بعدي) فكيف يستجيزه مسلم أن يثبت بعده عليه السلام نبيا في الأرض، حاشا ما استثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار المسندة الثابتة في نزول عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان، وكفار برغواطه إلى اليوم ينتظرون صالح بن طريف الذي شرع لهم دينهم.
وقالت القطيعية من الإمامية الرافضة كلهم، وهم جمهور الشيعة، ومنهم المتكلمون والنظارون، والعدد العظيم: بأن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حي لم يمت: ولا يموت حتى يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وهو عندهم المهدي المنتظر.
ويقول طائفة منهم: إن مولد هذا الذي لم يخلق قط في سنة سنتين ومائتين سنة موت أبيه.
وقالت طائفة منهم: بل بعد موت أبيه بمدة.
وقالت طائفة منهم: بل في حياة أبيه، ورووا ذلك عن حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى، وأنها شهدت ولادته، وسمعته يتكلم حين سقط من بطن أمه يقرأ القرآن، وأن أمه نرجس، وأنها كانت هي القابلة.
وقال جمهورهم: بل أمه صقيل.
وقالت طائفة منهم: بل أمه سوسن.
وكل هذا هوس، ولم يعقب الحسن المذكور لا ذكرا (الجزء/الصفحة:4/139) ولا أنثى، فهذا أول نوك الشيعة، ومفتاح عظيماتهم، وأخفها، وإن كانت مهلكة.
ثم قالوا كلهم إذ سئلوا عن الحجة فيما يقولون: حجتنا الإلهام، وأن من خالفنا ليس لرشده.
فكان هذا طريفا جدا، ليت شعري ما الفرق بينهم وبين عيار مثلهم يدعي في إبطال قولهم الإلهام، وأن الشيعة ليسوا رشدة، أو أنهم نوكة، أو أنهم جملة ذووا شعبة من جنون في رؤوسهم؟
وما قولهم فيمن كان منهم ثم صار في غيرهم، أو من كان في غيرهم فصار فيهم، أتراه ينتقل من ولادة الغية إلى ولادة الرشدة، ومن ولادة الرشدة إلى ولادة الغية؟
فإن قالوا: حكمه لما يموت عليه.
قيل لهم: فلعلكم أولاد غية؛ إذ لا يؤمن رجوع الواحد فالواحد منكم إلى خلاف ما هو عليه اليوم، والقوم بالجملة ذووا أديان فاسدة، وعقول مدخولة، وعديموا حياء، ونعوذ بالله من الضلال.