قال أبو محمد: ذهب قوم إلى أن خلق الشيء هو غير الشيء المخلوق، واحتج هؤلاء بقول الله عز وجل: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم).

قال أبو محمد: ولا حجة لهم في هذه الآية؛ لأن الإشهاد هاهنا هو الإحضار بالمعرفة، وهذا حق؛ لأن الله تعالى لم يحضرنا عارفين ابتداء خلق السماوات والأرض، وابتداء أنفسنا، ووجدنا من قال أن خلق الشيء هو الشيء نفسه يحتج بقول الله تعالى: (هذا خلق الله) وهذه إشارة إلى جميع المخلوقات، فقد سمى الله تعالى جميع (الجزء/الصفحة:5/26) المخلوقات كلها خلقا له، وهذا برهان لا يعارض.

قال أبو محمد: ثم نسأل من قال: إن خلق الشيء هو غير الشيء، فنقول له: أخبرنا عن خلق الله تعالى لما خلق أمخلوق هو أيضا أم غير مخلوق؟ فلا بد من أحد الأمرين.

فإن قالوا: هو غير مخلوق؛ أوجبوا بإزاء كل مخلوق شيئا موجودا غير مخلوق - وهذا مضاهاة لقول الدهرية - والبرهان قد قام بخلاف هذا، وقال تعالى: (خلق كل شيء فقدره تقديرا).

وإن قالوا: بل خلقه تعالى لما خلق مخلوق.

قلنا: فخلقه تعالى لذلك الخلق أبخلق أم بغير خلق؟

فإن قالوا: بغير خلق.

قيل لهم: من أين قلتم: إن خلقه للأشياء بمخلق هو غير المخلوق، وقلتم في خلقه لذلك الخلق: إنه بغير خلق، وهذا تخليط.

وإن قالوا: بل خلقه بخلق.

سألناهم: الخلق هو أم بخلق هو غيره، وهكذا أبدا؟

فإن وقفوا في شيء من ذلك فقالوا: خلقه هو هو.

سألناهم عن الفرق بين ما قالوا: إن خلقه هو غيره، وبين ما قالوا: إن خلقه هو هو.

وإن تمادوا؛ خرجوا إلى وجود أشياء لا نهاية لها، وهذا محال ممتنع.

وقد قطع بهذا معمر بن عمرو العطار أحد رؤساء المعتزلة، وسنذكر كلامه بعد هذا إن شاء الله تعالى متصلا بهذا الباب، وبالله تعالى نتأيد.

وأيضا فإن الجميع مطبقون على أن الله عز وجل خلق ما خلق بلا معاياة؛ فإذ لا شك في ذلك فقد صح يقينا أنه لا واسطة بين الله تعالى وبين ما خلق، ولا ثالث في الوجود غير الخالق والمخلوق، وخلق الله تعالى ما خلق حق موجود، وهو بلا شك مخلوق، وهو بلا شك ليس هو الخالق، فهو المخلوق نفسه بيقين لا شك فيه؛ إذ لا ثالث هاهنا أصلا، وبالله تعالى التوفيق.

قال أبو محمد: وكل من دون الله تعالى فعله هو مفعوله نفسه لا غير؛ لأنه لا يفعل أحد دون الله تعالى إلا حركة، أو سكونا، أو تأثيرا، أو معرفة، أو فكرة، أو إرادة، ولا مفعول لشيء دون الله تعالى إلا ما ذكرنا، فهي مفعولات الفاعلين، وهي أفعال الفاعلين ولا فرق، وما عدا هذا فإنما هو:

مفعول فيه كالمضروب، والمقتول.

أو مفعول به كالسوط، والإبرة، وما أشبه ذلك.

أو مفعول له كالمطاع، والمخدوم.

أو مفعول من أجله كالمكسوب، والمحلوب، فهذه أوجه المفعولات.

قال أبو محمد: وأما سائر أفعال الله تعالى فبخلاف ما قلنا في الخلق، بل هي غير المفعول فيه أو له أو به أو من أجله، وذلك كالإحياء؛ فهو غير المحيا بلا شك، وكلاهما مخلوق لله تعالى، وخلقه تعالى لكل ذلك هو المخلوق نفسه كما قلنا، وكالإماتة؛ فهي غير الممات، ولو كان غير هذا، وكان الإحياء هو المحيا، والإماتة هي الممات، وبيقين لو ندري أن المحيا هو الممات نفسه؛ لوجب أن يكون الإحياء هو الإماتة، وهذا محال، وكالإبقاء؛ فهو غير المبقى للبرهان الذي ذكرنا، وبيقين ندري أن الشيء غير أعراضه التي هي قائمة به وقتا، وفانية عنه تارة، وبالله تعالى التوفيق.