مكتبة المحدث الإسلامية
الجزء 1
الجزء 2
الجزء 3
الجزء 4
الجزء 5
الجزء 6
الجزء 7
الجزء 8
الجزء 9
الجزء 10
الجزء 11
(سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه (عن (الصوفية (وانهم أقسام (والفقراء (أقسام فما صفة كل قسم وما يجب عليه ويستحب له ان يسلكه
(سئل شيخ الاسلام (وقدوة الانام ومفتى الفرق وناصر السنة تقى الدين ابو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رضى الله عنه عن (أهل الصفة (كم كانوا وهل كانوا بمكة أو بالمدينة واين موضعهم الذى كانوا يقيمون فيه وهل كانوا مقيمين باجمعهم لا يخرجون إلا خروج حاجة أو كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب فى القوت وما كان تسببهم هل يعملون بأبدانهم أم يشحذون بالزنبيل وفى من يعتقد ان (أهل الصفة (قاتلوا المؤمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان (أهل الصفة (أفضل من أبى بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة ومن جميع الصحابة وهل كان فيهم أحد من العشرة وهل كان فى ذلك الزمان أحد ينذر لأهل الصفة وهل تواجدوا على دف أو شبابة أو كان لهم حاد ينشد الاشعار ويتحركون عليها بالتصدية ويتواجدون وعن هذه الآية وهى قوله تعالى {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى} هل هي مخصوصة بأهل الصفة أم هي
(فصل (وأما حال (أهل الصفة (هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا فى الصفة أو كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالى فى كتابه حيث بين مستحقى الصدقة منهم ومستحقى الفيء منهم فقال {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير إلى قوله للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} وقال فى أهل الفيء} للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون
(فصل (وأما من قال إن احدا من الصحابة أهل الصفة أو غيرهم او التابعين أو تابعى التابعين قاتل مع الكفار أو قاتلوا النبى أو أصحابه أو انهم كانوا يستحلون ذلك أو أنه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من ذلك فان تاب وإلا قتل {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} بل كان أهل الصفة وغيرهم كالقراء الذين قنت النبى يدعو على من قتلهم من أعظم الصحابة إيمانا وجهادا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله {للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} وقال {محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا إلى قوله ومثلهم فى الانجيل كزرع اخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال} من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
(فصل (واما تفضيل (أهل الصفة (على العشرة وغيرهم فخطأ وضلال بل خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المؤمنين على بن ابى طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلى وكذلك سائر أهل الشورى مثل طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء مع أبى عبيدة بن الجراح امين هذه الأمة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة قال الله عز وجل فى كتابه {لا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} ففضل الله السابقين قبل فتح الحديبية إلى الجهاد بأموالهم وانفسهم على التابعين بعدهم وقال الله تعالى {لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} وقال تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه} فرضى الله سبحانه عن السابقين الأولين من المهاجرين والانصار
(فصل
(فصل (وأما قوله (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه (فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر فى جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه سواء كانوا من (أهل الصفة (أو غيرهم أمر الله نبيه بالصبر مع عباده الصالحين الذين يريدون وجهه والا تعد عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وهذه الآية فى الكهف وهى سورة مكية وكذلك الآية التى فى سورة الأنعام} ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين
(فصل
(فصل (و (اولياء الله (هم (الذين آمنوا وكانوا يتقون) كما ذكر الله تعالى فى كتابه وهم (قسمان (المقتصدون أصحاب اليمين والمقربون السابقون
(فصل (وأما (الفقراء (الذين ذكرهم الله فى كتابه فهم صنفان مستحقوا الصدقات ومستحقوا الفيء
(وسئل (عن قوم يقولون إن النبى صلى الله عليه وسلم جاء إلى باب أهل الصفة (فاستأذن فقالوا من انت قال أنا محمد قالوا ماله عندنا موضع الذى يقول أنا فرجع ثم استأذن ثانية وقال أنا محمد مسكين فأذنوا له فهل يجوز التكلم بهذا أم هو كفر
(سئل رحمه الله (عن قوم يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث لا سند لهم بها فيقولون قال رسول الله صلى 2 الله عليه وسلم (أنا من الله والمؤمنون مني يتسمون بالأهوية منه (فهل هذا صحيح أم لا ويقرأون بينهم أحاديث ويزعمون ان عمر رضى الله عنه قال كان ابو بكر ورسول الله يتحدثان بحديث ابقى بينهما كأنى زنجى لا افقه فهل يصح هذا أم لا ويتحدثون عن أصحاب الصفة بأحاديث كثيرة منها انهم يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدهم على الاسلام من قبل ان يبعث فوجدهم على الطريق وانهم لم يكونوا يغزون معه حقيقة وانه الزمهم النبى صلى الله عليه وسلم مرة فلما فر المسلمون منهزمين ضربوا بسيوفهم فى عسكر النبى وقالوا نحن حزب الله الغالبون وزعموا انهم لم يقتلوا الا منافقين فى تلك المرة فهل يصح ذلك أم لا
وسئل (عن (الفتوة (المصطلح عليها الخ
(سئل الشيخ الامام العالم العلامة (إمام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب الايمان قطب الزمان مفتى الفرق شيخ الإسلام تقى الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة مؤيد السنة مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحرانى رضى الله عنه ونفع به آمين
(فصل (والشروط التى تشترطها شيوخ (الفتوة (ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث وأداء الامانة وأداء الفرائض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الأرحام والوفاء بالعهد أو كانت مستحبة كالعفو عن الظالم واحتمال الاذى وبذل المعروف الذى يحبه الله ورسوله وان يجتمعوا على السنة ويفارق احدهما الآخر إذا كان على بدعة ونحو ذلك فهذه يؤمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهى الله عنه ورسوله مثل التحالف الذى يكون بين أهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الآخر فى الحق والباطل ويعادى عدوه فى الحق والباطل وينصره على كل من يعاديه سواء كان الحق معه أو كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهى شروط ليست فى كتاب الله
(فصل
(فصل (والنبى صلى الله تعالى عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت فى الصحيح عن النبى
(فصل (وأما (المؤاخاة (فان النبى صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار لما قدم المدينة كما آخى بين سلمان الفارسى وبين أبى الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة حتى أنزل الله تعالى} واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض فى كتاب الله} فصاروا يتوارثون بالقرابة وفى ذلك أنزل الله تعالى (والذين عقدت إيمانكم فآتوهم نصيبهم) وهذا هو المحالفة)
وقال رحمه الله
والشيخ (عدى بن مسافر بن صخر (كان رجلا صالحا وله اتباع صالحون ومن أصحابه من فيه غلو عظيم يبلغ بهم غليظ الكفر وقد رأيت جزءا اتى بيد اتباعه فيه نسبه وسلسلة طريقه فرأيت كليهما مضطربا
(وسئل (هل تخلل أبو بكر بالعباءة وتخللت الملائكة لأجله بالعباءة أم لا
وسئل (عن معنى قول من يقول (حب الدنيا رأس كل خطيئة) فهل هي من جهة المعاصى أو من جهة جمع المال
(وسئل رحمه الله (عما يذكر من قولهم اتخذوا مع الفقير أيادى فان لهم دولة واى دولة وقول عمر بن الخطاب رضى الله عنه إن النبى كان يتحدث مع أبى بكر رضى الله عنه وكنت بينهما كالزنجى ما معنى ذلك وقول بعض الناس لبعض نحن فى بركتك أو من وقت حللت عندنا حلت علينا البركة ونحن فى بركة هذا الشيخ المدفون عندنا هل هو قول مشروع أم لا أفتونا مأجورين
فصل
(وسئل (عن رجل (متصوف (قال لانسان فى كلام جرى بينهم فقراء الأسواق فقال له الرجل اليهودى والنصرانى والمسلم فى السوق قال تعالى {وزنوا بالقسطاس المستقيم} فقال (الصوفى (قال رسول الله (الفقر إلى الله (والأولياء مفتقرون للخاتمة والأشقياء تحت القضاء (قال الصوفى للرجل تعرف الفقر فقال له لا قال الصوفى الفقر هو الله فأنكروا عليه هذا اللفظ ثم فى ثانى يوم قال رجل أنت قلت الفقر هو الله فقال الصوفى أنا قرأت فى كتاب عن رسول الله أنه قال (من رآنى آمن بى (وأنا رأيت الفقر فآمنت به والفقر هو الله
(وسئل (عمن قال ان (الفقير والغنى (لا يفضل أحدهما صاحبه الا بالتقوى فمن كان أتقى لله كان أفضل وأحب إلى الله تعالى وان الحديث الصحيح الذى قال فيه (يدخل فقراء امتى الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام (هذا فى حق ضعفاء المسلمين وصعاليكهم القائمين بفرائض الله تعالى وليس مختصا بمجرد ما عرف واشتهر فى هذه الأعصار المتأخرة من السجاد والمرقعة والعكاز والألفاظ المنمقة بل هذه الهيئات المعتادة فى هذه الأزمنة مخترعة مبتدعة فهل الأمر على ما ذكر أم لا
وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
قد كثر تنازع الناس ايهما افضل (الفقير الصابر او الغنى الشاكر (وأكثر كلامهم فيها مشوب بنوع من الهوى أو بنوع من قلة المعرفة والنزاع فيها بين الفقهاء والصوفية والعامة والرؤساء وغيرهم وقد ذكر القاضي ابو الحسين بن القاضي أبى يعلى فى كتاب (التمام لكتاب الروايتين والوجهين (لأبيه فيها عن أحمد روايتين
(وسئل (عن (الحمد والشكر (ما حقيقتهما هل هما معنى واحد او معنيان وعلى أى شيء يكون الحمد وعلى أى شيء يكون الشكر فأجاب الحمد لله رب العالمين
(بحث ثان (وهو) ان الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص
فصل وإذا عرف أن الناس فيهم أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فيجب أن يفرق بين هؤلاء وهؤلاء كما فرق الله ورسوله بينهما فأولياء الله هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى} ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون}
فصل
فصل (وأولياء الله على (طبقتين (سابقون مقربون وأصحاب يمين مقتصدون ذكرهم الله فى عدة مواضع من كتابه العزيز فى أول سورة الواقعة وآخرها وفى سورة الانسان والمطففين وفى سورة فاطر فانه سبحانه وتعالى ذكر فى الواقعة القيامة الكبرى فى أولها وذكر القيامة الصغرى فى آخرها فقال فى أولها {اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباءا منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك ألمقربون فى جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} فهذا تقسيم الناس إذا قامت القيامة الكبرى التى يجمع الله فيها الأولين والآخرين كما وصف الله سبحانه ذلك فى كتابه فى غير موضع ثم قال تعالى فى آخر السورة (فلولا (أى فهلا} إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها أن كنتم صادقين
(فصل (وقد ذكر الله تعالى (اولياءه (المقتصدين والسابقين فى سورة فاطر فى قوله تعالى {ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذى احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} لكن هذه الاصناف الثلاثة فى هذه الآية هم أمة محمد خاصة كما قال تعالى} ثم
فصل (واذا كان (اولياء الله عز وجل (هم المؤمنون المتقون والناس يتفاضلون فى الايمان والتقوى فهم متفاضلون فى ولاية الله بحسب ذلك كما انهم لما كانوا متفاضلين فى الكفر والنفاق كانوا متفاضلين فى عداوة الله بحسب ذلك
(فصل (ومن الناس من يؤمن بالرسل ايمانا مجملا واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل ولم يبلغه بعض ذلك فيؤمن بما بلغه عن الرسل وما لم يبلغه لم يعرفه ولو بلغه لآمن به ولكن آمن بما جاءت به الرسل ايمانا مجملا فهذا اذا عمل بما علم ان الله امره به مع
(فصل (وإذا كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى (الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون) وفى صحيح البخارى الحديث المشهور وقد تقدم يقول الله تبارك وتعالى فيه (ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه (ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب إلى الله بالفرائض فيكون من الابرار
(فصل (وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس فى الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقصيره أو ظفره إذا كان مباحا كما قيل كم من صديق فى قباء وكم من زنديق فى عباء بل يوجدون فى جميع اصناف امة محمد إذا لم يكونوا من أهل البدع الظاهرة والفجور فيوجدون فى أهل القرآن وأهل العلم ويوجدون فى أهل الجهاد والسيف ويوجدون فى التجار والصناع والزراع وقد ذكر الله اصناف امة محمد فى قوله تعالى} ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه
(فصل (و (الحقيقة (حقيقة الدين دين رب العالمين هي ما اتفق عليها الأنبياء والمرسلون وان كان لكل منهم شرعة ومنهاج ف (الشرعة (هي الشريعة قال الله تعالى {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} وقال تعالى (ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولى المتقين)
(فصل
(فصل (وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الأمرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية فان الله سبحانه 2 وتعالى له الخلق والأمر كما قال تعالى (إن ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه لا خالق غيره ولا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فكل ما فى الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره ومشيئته وقدرته وخلقه وهو سبحانه أمر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله
(فصل (وقد ذكر الله فى كتابه الفرق بين (الارادة (و (الأمر (و (القضاء (و (الاذن (و (التحريم (و (البعث (و (الارسال (و (الكلام (و (الجعل (بين الكونى الذى خلقه وقدره وقضاه وان كان لم يأمر به ولا يحبه ولا يثيب اصحابه ولا يجعلهم من أوليائه المتقين وبين الدينى الذى امر به وشرعه واثاب عليه واكرمهم وجعلهم من اوليائه المتقين
ف (الارادة الكونية (هي مشيئته لما خلقه وجميع المخلوقات داخلة فى مشيئته وإرادته الكونية والارادة الدينية هي المتضمنة لمحبته ورضاه المتناولة لما امر به وجعله شرعا ودينا وهذه مختصة بالايمان والعمل الصالح قال الله تعالى {فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء} وقال نوح عليه السلام لقومه {ولا ينفعكم نصحى ان أردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم} وقال تعالى {واذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ومالهم من دونه من وال} وقال تعالى فى الثانية {ومن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وقال فى آية الطهارة {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} ولما ذكر ما احله وما حرمه من النكاح قال} يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
(فصل (ومما يجب ان يعلم ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الانس والجن فلم يبق انسى ولا جنى الا وجب عليه الايمان بمحمد واتباعه فعليه ان يصدقه فيما أخبر ويطيعه فيما أمر ومن قامت عليه الحجة برسالته فلم يؤمن به فهو كافر سواء كان انسيا أو جنيا
(وقال الشيخ الامام العالم العلامة (العارف الربانى المقذوف فى قلبه النور القرآنى شيخ الاسلام تقى الدين ابو العباس أحمد بن تيمية رضى الله عنه وارضاه الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه واشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا إله سواه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذى اصطفاه واجتباه وهداه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
(فصل (الخارق كشفا كان أو تأثيرا أن حصل به فائدة مطلوبة فى الدين كان من الأعمال الصالحة المأمور بها دينا وشرعا إما واجب واما مستحب وان حصل به أمر مباح كان من نعم الله الدنيوية التى تقتضى شكرا وان كان على وجه يتضمن ما هو منهى عنه نهى تحريم أو نهى تنزيه كان سببا للعذاب أو البغض كقصة الذى اوتى الآيات فانسلخ منها بلعام بن باعوراء لكن قد يكون صاحبها معذورا لاجتهاد أو تقليد أو نقص عقل أو علم أو غلبة حال أو عجز أو ضرورة فيكون من جنس برح العابد
(فصل (كلمات الله تعالى (نوعان (كلمات كونية وكلمات دينية فكلماته الكونية هي التى استعاذ بها النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله (أعوذ بكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر (وقال سبحانه {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وقال تعالى {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} والكون كله داخل تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق الكشفية التأثيرية
(فصل (العلم بالكائنات وكشفها له طرق متعددة حسية وعقلية وكشفية وسمعية ضرورية ونظرية وغير ذلك وينقسم إلى قطعى وظنى وغيرذلك وسنتكلم إن شاء الله تعالى على ما يتبع منها وما لا يتبع فى الأحكام الشرعية اعنى الاحكام الشرعية على العلم بالكائنات من طريق الكشف يقظة ومناما كما كتبته فى الجهاد
(فصل (تكلم طائفة من الصوفية فى (خاتم الأولياء (وعظموا أمره كالحكيم الترمذى وهو من غلطاته فان الغالب على كلامه الصحة بخلاف بن عربى فانه كثير التخليط لا سيما فى الاتحاد وبن عربى وغيرهم
وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه
وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
(وسئل (أيما اولى معالجة ما يكره الله من قلبك مثل الحسد والحقد والغل والكبر والرياء والسمعة ورؤية الأعمال وقسوة القلب وغير ذلك مما يختص بالقلب من درنه وخبثه أو الاشتغال بالاعمال الظاهرة من الصلاة والصيام وانواع القربات من النوافل والمنذورات مع وجود تلك الامور فى قلبه أفتونا مأجورين
(وسئل (هل قال النبى صلى الله عليه وسلم (زدنى فيك تحيرا (وقال بعض العارفين اول المعرفة الحيرة وآخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل من معنيين
(سئل عن رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى من أجل الافتراق وإذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت إليه لم يحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب أم هو تأثير الرجل العالم
(سئل (ما الحكمة فى أن المشتغلين بالذكر والفكر والرياضة ومجاهدة النفس وما اشبهه يفتح عليهم من الكشوفات والكرامات وما سوى ذلك من الاحوال مع قلة علمهم وجهل بعضهم ما لا يفتح على المشتغلين بالعلم ودرسه والبحث عنه حتى لو بات الانسان متوجها مشتغلا بالذكر والحضور لابد أن يرى واقعة او يفتح عليه شيء ولو بات ليلة يكرر على باب من أبواب الفقه لا يجد ذلك حتى أن كثيرا من المتعبدين يجد للذكر حلاوة ولذة ولا يجد ذلك عند قراءة القرآن مع أنه قد وردت السنة بتفضيل العالم على العابد لا سيما اذا كان العابد محتاجا إلى علم هو مشتغل به عن العبادة
(سئل الشيخ رحمه الله (عن قوم داوموا على (الرياضة (مرة فرأوا أنهم قد تجوهروا فقالوا لا نبالى الآن ما عملنا وإنما الاوامر والنواهى رسوم العوام ولو تجوهروا لسقطت عنهم وحاصل النبوة يرجع إلى الحكمة والمصلحة والمراد منها ضبط العوام ولسنا نحن من العوام فندخل فى حجر التكليف لأنا قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة فهل هذا القول كفر من قائله أم يبدع من غير تكفير وهل يصير ذلك عمن فى قلبه خضوع للنبى
(سئل شيخ الاسلام (عن الحديث المروى فى (الابدال هل هو صحيح أم مقطوع وهل (الابدال) مخصوصون بالشام ام حيث تكون شعائر الاسلام قائمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح أن الولى يكون قاعدا فى جماعة ويغيب جسده
(قال شيخ الاسلام قدس الله روحه (بسم الله الرحمن الرحيم (الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا إله إلا الله رب السماوات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين (أما بعد (فقد كتبت ما حضرنى ذكره فى المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم فى أمر (البطائحية (يوم السبت تاسع جمادى الاولى سنة خمس لتشوف الهمم إلى معرفة ذلك وحرص الناس على الأطلاع عليه فان من كان غائبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة
(فصل (فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت على ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار على الابتداع فى الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيئة واؤخر الخطاب إلى أن يحضر (ذلك الشيخ (لمسجد الجامع وكان قد كتب إلى كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب وآثار وهو كلام باطل لا تقوم به حجة بل اما أحاديث موضوعة او اسرائيليات غير مشروعة وحقيقة الأمر الصد عن سبيل الله واكل أموال الناس بالباطل
(سئل شيخ الاسلام (وناصر السنة فريد الوقت وبحر العلوم بقية المجتهدين وحجة المتأخرين تاج العارفين وقدوة المحققين رحلة الطالبين ونخبة الراسخين إمام الزاهدين ومنال المجتهدين الامام الحجة النورانى والعالم المجتهد الربانى تقى الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحرانى أدام الله علو قدره فى الدارين وجعله يتسنم ذروة الكمال مسرور القلب قرير العين عن (المرشدة) كيف كان أصلها وتأليفها وهل تجوز قراءتها أم لا
(سئل (عن رجل تخاطب هو وانسان على من قرأ (المرشدة (قال الأول قال بعض العلماء المرشدة لا يجوز ان نقرأها قال الآخر من لا يقرأها فهو كافر
(سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه (عن قوم منتسبين إلى المشائخ يتوبونهم عن قطع الطريق وقتل النفس والسرقة والزموهم بالصلاة لكنهم يصلون صلاة عادة البادية فهل يجب إقامة حدود الصلاة أم لا ومع هذا شعارهم الرفض وكشف الرؤوس وتفتيل الشعر وحمل الحيات ثم غلب على قلوبهم حب الشيوخ حتى كلما عثر أحدهم اوهمه أمر استغاث بشيخه ويسجدون لهم مرة فى غيبتهم ومرة فى حضورهم فتارة يصادف السجود إلى القبلة وتارة إلى غيرها حيث كان شيخه ويزعمون هذا لله ومنهم من يأخذ اولاد الناس حوارات برضى الوالدين وبغير رضاهم وربما كان ولد الرجل معينا لوالديه على السعى فى الحلال فيأخذه ويعلمه الدروزة وينذر للموتى ومنهم من يواخى النسوان فاذا نهوا عن ذلك قال (لو حصل لى أمك واختك وأختيهما فاذا قيل لا تنظر أجنبية قال انظر عشرين نظرة ويحلفون
(فصل (وأما ما ذكروا من غلوهم فى الشيوخ فيجب ان يعلم ان الشيوخ الصالحين الذين يقتدى بهم فى الدين هم المتبعون لطريق الأنبياء والمرسلين كالسابقين الأولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ومن له فى الأمة لسان صدق وطريقة هؤلاء دعوة الخلق إلى الله وإلى طاعته وطاعة رسوله واتباع كتابه وسنة رسوله
(فصل (واما فساد الأولاد بحيث يعلمه الشحاذة ويمنعه من الكسب الحلال أو يخرجه ببلاده مكشوف الشعر فى الناس فهذا يستحق
(فصل (واما (النذر للموتى (من الأنبياء والمشائخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى سواء كان النذر نفقة أو ذهبا أو غير ذلك وهو شبيه بمن ينذر للكنائس والرهبان وبيوت الأصنام وقد ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال (من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصى الله فلا يعصه (وقد اتفق العلماء على ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة يمين فى أحد قولى العلماء وهذا اذا كان النذر لله واما اذا كان النذر لغير الله فهو كمن يحلف بغير الله وهذا شرك فيستغفر الله منه وليس فى هذا وفاء ولا كفارة ومن تصدق بالنقود على أهل الفقر والدين فاجره على رب العالمين
(فصل (فاما مؤاخاة الرجال النساء الأجانب وخلوهم بهن ونظرهم إلى الزينة الباطنة منهن فهذا حرام باتفاق المسلمين ومن جعل ذلك من الدين فهو من اخوان الشياطين قال الله تعالى {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله امرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون}
(فصل (وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشائخ والملوك وغيرهم فانه منهى عنه غير منعقد باتفاق الأئمة ولم ينازعوا الا فى الحلف برسول الله خاصة والجمهور على انه لا تنعقد اليمين لا به ولا بغيره وقد قال النبى (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (وقال (من حلف بغير الله فقد اشرك (فمن حلف بشيخه أو بتربته أو بحياته أو بحقه على الله أو بالملوك أو بنعمة السلطان أو بالسيف أو بالكعبة أو أبيه أو تربة أبيه أو نحو ذلك كان منهيا عن ذلك ولم تنعقد يمينه باتفاق المسلمين
(فصل (والأمر بالمعروف وهو الحق الذى بعث الله به رسوله والنهى عن المنكر وهو ما خالف ذلك من أنواع البدع والفجور بل هو من أعظم الواجبات وأفضل الطاعات بل هو طريق أئمة الدين ومشائخ الدين نقتدى بهم فيه قال الله تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} وهذه الآية بها استدل المستدلون على أن شيوخ الدين يقتدى بهم فى الدين فمن لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر لم يكن من شيوخ الدين ولا ممن يقتدى به
(فصل (وأما قول القائل أنت للشيخ فلان وهو شيخك فى الدنيا والآخرة فهذه بدعة منكرة من جهة انه جعل نفسه لغير الله ومن جهة ان قوله شيخك فى الدنيا والآخرة كلام لا حقيقة له فانه ان اراد انه يكون معه فى الجنة فهذا إلى الله لا إليه وان اراد انه يشفع فيه فلا يشفع أحد لاحد إلا باذن الله تعالى إن اذن له ان يشفع فيه وإلا لم يشفع وليس بقوله أنت شيخى فى الآخرة يكون شافعا له هذا إن كان الشيخ ممن له شفاعة فقد تقدم ان سيد المرسلين والخلق لا يشفع حتى يأذن الله له فى الشفاعة بعد امتناع غيره منها وكم من مدع للمشيخة وفيه نقص من العلم والايمان ما لا يعلمه إلا الله تعالى
(فصل (وأما قول القائل إن الله يرضى لرضا المشائخ ويغضب لغضبهم فهذا الحكم ليس هو لجميع المشائخ ولا مختص بالمشائخ بل كل من كان موافقا لله يرضى ما يرضاه الله ويسخط ما يسخط الله كان الله يرضى لرضاه ويغضب لغضبه من المشائخ وغيرهم ومن لم يكن كذلك من المشائخ لم يكن من أهل هذه الصفة ومنه قول النبى لأبى بكر الصديق رضى الله عنه وكان قد جرى بينه وبين صهيب وخباب وبلال وغيرهم كلام فى ابى سفيان إبن حرب فانه مر بهم فقالوا (ما أخذت السيوف من عدو الله مأخذها فقال اتقولون هذا لكبير قريش ودخل على النبى فأخبره فقال لعلك أغضبتهم يا أبا بكر لئن كنت أغضبتهم لقد اغضبت ربك (أو كما قال قال فخرج عليهم أبو بكر فقال لهم يا اخوانى اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أبا بكر فهؤلاء كان غضبهم لله
(فصل (واما قوله صلى الله عليه وسلم (المرء مع من احب (فهو من أصح الأحاديث وقال انس فما فرح المسلمون بشيء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فأنا أحب رسول الله وأبا بكر وعمر وارجو ان أحشر
(سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه (عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة فى الفساد وتعلق كل منهم بسبب واستند إلى قول قيل فمنهم من هو مكب على حضور السماعات المحرمة التى تعمل بالدفوف التى بالجلاجل والشبابات المعروفة فى هذا الزمان ويحضرها المردان والنسوان ويستند فى ذلك إلى دعوى جواز حضور السماع عند الشافعى وغيره من الأئمة
(وسئل (عمن يؤاخى النسوان ويظهر شيئا من جنس الشعبذة كنقش شيء من القطن أو الخرقة باللاذن أو بغير ذلك أو يمسك النار مباشرة بكفه أو باصابعه بلا حائل بينه وبينها الخ
(وسئل (عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد ومنهم من يقول إن غاية التحقيق وكمال سلوك الطريق ترك التكليف بحيث أنه إذا الزم بالصلاة يقوم ويقول خرجنا من الحضرة ووقفنا بالباب
(سئل شيخ الاسلام (الشيخ تقى الدين أحمد بن تيمية رحمه الله عما أحدثه الفقراء المجردون والمطوعون من صحبة الشباب ومؤاخاة النسوان والماجريات وحط رؤوسهم بين يدي بعضهم بعضا وأكلهم مال بعضهم بعضا بغير حق ومن جنى يشال تحت رجليه ويضرب بغير حق ووقوفهم كشوفوا الرؤوس منحنين كالراكعين ووضع النعال على رؤوسهم ولباسهم الصوف والرقع والسجادة والسبحة واكل الحشيشة واذا جاءهم امرد فرضوا عليه ان يصحبه واحد منهم ويطلبوا منه الصحبة هل يجوز ذلك أو نقل عن الصحابة
(ما تقول السادة الاعلام (أئمة الاسلام ورثة الأنبياء عليهم السلام رضى الله عنهم وأرضاهم فى صفة (سماع الصالحين (ما هو وهل سماع القصائد الملحنة بالآلات المطربة هو من القرب والطاعات أم لا وهل هو مباح أم لا
وسئل عنه الامام احمد فقال أكرهه هو محدث قيل أنجلس معهم قال لا وكذلك سائر أئمة الدين كرهوه وأكابر الشيوخ الصالحين لم يحضروه فلم يحضره إبراهيم بن أدهم ولا الفضيل بن عياض ولا معروف الكرخى ولا أبو سليمان الدارانى ولا احمد بن أبى الحوارى والسرى السقطى وأمثالهم والذين حضروه من
(سئل شيخ الاسلام رحمه الله (عن (السماع (
وسئل عنه الامام أحمد بن حنبل فقال هو محدث أكرهه قيل له أنه يرق عليه القلب فقال لا تجلسوا معهم قيل له أيهجرون فقال لا يبلغ بهم هذا كله فبين أنه بدعة لم يفعلها القرون الفاضلة لا فى الحجاز ولا فى الشام ولا فى اليمن ولا فى مصر ولا فى العراق ولا خراسان ولو كان للمسلمين به منفعة فى دينهم لفعله السلف
(سئل (عمن قال ان السماع على الناس حرام وعلى حلال هل يفسق فى ذلك أم لا
(سئل (عن أقوام يرقصون على الغناء بالدف ثم يسجد بعضهم لبعض على وجه التواضع هل هذا سنة أو فعله الشيوخ الصالحون
(سئل شيخ الاسلام (عن رجل يحب السماع والرقص فأشار عليه رجل فقال هذه الأبيات
(وسئل (عن الذين يعملون النار والاشارات مثل النبل والزعفران وغير ذلك
(سئل (عن رجل فلاح لم يعلم دينه ولا صلاته وإن فى بلده شيخاأعطاه إجازة وبقى يأكل الثعابين والعقارب ونزل عن فلاحته ويطلب رزقة فهل تجوز الصدقة عليه أم لا
(وسئل (عن رجل منقطع فى بيته لا يخرج ولا يدخل ويصلى فى بيته ولا يشهد الجماعة وإذا خرج إلى الجمعة يخرج مغطى الوجه ثم إنه يخترع العياط من غير سبب وتجتمع عنده الرجال والنساء فهل يسلم له حاله أو يجب الانكار عليه
(وسئل شيخ الاسلام (علامة الزمان تقى الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبى القاسم بن تيمية الحرانى رضى الله عنه
قال شيخ الاسلام رحمه الله
(فصل (فى الكون يقظة ومناما لما كانت الرؤية بالعين للأشياء على وجهين
(سئل شيخ الاسلام (عمن يقول إن بعض المشائخ إذا أقام السماع يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملائكة ترقص معهم أو عليهم وفيهم من يعتقد أن النبى يحضر معهم فماذا يجب على من يعتقد هذا الاعتقاد وما هي صفة رجال الغيب وهل يكون للتتار خفراء ولهم حال كحال خفراء أمة محمد أم لا
(وسئل (عن النساء اللاتى يتعممن بالعمائم الكبار لا يرين الجنة ولا يشممن رائحتها وقد روى فى الحديث عن رسول الله (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة (
(وسئل (عن الذنوب الكبائر المذكورة فى القرآن والحديث هل لها حد تعرف به وهل قول من قال انها سبع أو سبعة عشر صحيحا أو قول من قال إنها ما اتفقت فيها الشرائع أعنى على تحريمها أو أنها ما تسد باب المعرفة بالله أو أنها ما تذهب الأموال والأبدان أو أنها إنما سميت كبائر بالنسبة والاضافة إلى ما دونها أو أنها لا تعلم أصلا وأبهمت كليلة القدر أو ما يحكى بعضهم أنها إلى التسعين أقرب أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة أو أنها ما رتب عليها حد أو ما توعد عليها بالنار
(سئل رضى الله عنه (عن شرب الخمر وفعل الفاحشة أيهما أعظم أثما عند الله أم هما مستويان وما هي الكبائر التى قال عز وجل فيها ( {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (فما هي هذه الكبائر وما هي السيئات
(سئل الشيخ رحمه الله (عن رجل مدمن على المحرمات وهو مواظب على الصلوات الخمس ويصلي على محمد مائة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله كل يوم مائة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار
وقال أيضا شيخ الاسلام رحمه الله
(وقال أيضا شيخ الاسلام رحمه الله (رب يسر وأعن يا كريم
(فصل
(فصل (وقد أخبر الله تعالى عن قبح أعمال الكفار قبل أن يأتيهم الرسول كقوله لموسى ( {اذهب إلى فرعون انه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى} (وقال ( {إن فرعون علا فى الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيى نساءهم انه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم فى الأرض} (فهذا خبر عن حاله قبل أن يولد موسى وحين كان صغيرا قبل أن يأتيه برسالة انه كان طاغيا مفسدا
(فصل (و (أيضا (أمر الله الناس أن يتوبوا ويستغفروا مما فعلوه فلو كان كالمباح المستوى الطرفين والمعفو عنه وكفعل الصبيان والمجانين ما أمر بالاستغفار والتوبة فعلم أنه كان من السيئات القبيحة لكن الله لا يعاقب الا بعد إقامة الحجة وهذا كقوله تعالى ( {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير أن لا تعبدوا إلا الله اننى لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذى فضل فضله وان تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} (وقوله تعالى ( {قل انما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما الهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} (وقال ( {إنا أرسلنا نوحا 2 إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إنى لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم} فدل على أنها كانت ذنوبا قبل انذاره إياهم
(فصل (و (أيضا (فمما يستغفر ويتاب منه ما فى النفس من الأمور التى لو قالها أو فعلها عذب قال تعالى ( {إن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} (فهو يغفر لمن يرجع عما فى نفسه فلم يتكلم به ولم يعمل كالذى هم بالسيئة ولم يعملها وإن تركها لله كتبت له حسنة وهذا مما يستغفر منه ويتوب فان الاستغفار والتوبة من كل ما كان سببا للذم والعقاب وإن كان لم يحصل العقاب ولا الذم فانه يفضى إليه فيتوب من ذلك أى يرجع عنه حتى لا يفضى إلى شر فيستغفر الله منه أى يطلب منه أن يغفر له فلا يشقيه به فانه وإن لم يعاقب عليه فقد ينقص به فالذى يهم بالسيئات وإن كان لا يكتب عليه سيئة لكنه اشتغل بها عما كان ينفعه فينقص بها عمن لم يفعلها واشتغل بما ينفعه عنها
وقال شيخ الاسلام أحمد بن تيمية رحمه الله (
(وسئل رحمه الله (عن قوله (ما أصر من استغفر وإن عاد فى اليوم والليلة سبعين مرة (هل المراد ذكر الاستغفار باللفظ أو أنه إذا استغفر ينوى بالقلب أن لا يعود إلى الذنب وهل إذا تاب من الذنب وعزم بالقلب أن لا يعود إليه وأقام مدة ثم وقع فيه أفيكون ذلك الذنب القديم يضاف إلى الثانى أو يكون مغفورا بالتوبة المتقدمة وهل التائب من شرب الخمر ولبس الحرير يشربه فى الآخرة ويلبس الحرير فى الآخرة والتوبة النصوح ما شرطها
(وسئل (عن اليهودى أو النصرانى إذا أسلم هل يبقى عليه ذنب بعد الاسلام
الجزء 12
الجزء 13
الجزء 14
الجزء 15
الجزء 16
الجزء 17
الجزء 18
الجزء 19
الجزء 20
الجزء 21
الجزء 22
الجزء 23
الجزء 24
الجزء 25
الجزء 26
الجزء 27
الجزء 28
الجزء 29
الجزء 30
الجزء 31
الجزء 32
الجزء 33
الجزء 34
الجزء 35
[نهاية الكتاب]
فتاوى ابن تيمية
الجزء 11 › (سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه (عن (الصوفية (وانهم أقسام (والفقراء (أقسام فما صفة كل قسم وما يجب عليه ويستحب له ان يسلكه › وقال رحمه الله
رجوع
إضافة علامة
مشاركة
ابحث في الصفحة
ابحث في الصفحة
كلمة كاملة
إغلاق
(فصل
‹ الصفحة السابقة
صفحة 6145 من 19750
الصفحة التالية ›
