بوأ:

باءَ إِلى الشيء يَبُوءُ بَوْءاً: رَجَعَ.

وبُؤْت إِليه وأَبَأْتُه، عن ثعلب، وبُؤْته، عن الكسائي، كأَبَأْتُه، وهي قليلة.

والباءة، مثل الباعةِ، والباء: النِّكاح. وسُمي النكاحُ باءةً وباءً من المَباءة لأَن الرجل يَتَبَوَّأُ من أَهله أَي: يَسْتَمْكِنُ من أَهله، كما يَتَبَوَّأُ من دارِه.

قال الراجز يصف الحِمار والأُتُنَ:

يُعْرِسُ أَبْكاراً بها وعُنَّساً * أَكرَمُ عِرْسٍ، باءةً، إِذ أعْرَسا

وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((مَن استطاع منكم الباءة، فَليْتزوَّجْ، ومَن لم يَسْتَطِعْ، فعليهِ بالصَّومِ، فإِنَّه له؛ وجاء)).

أَراد بالباءة النكاحَ والتَّزْويج.

ويقال: فلان حَريصٌ على الباءة أَي: على النكاح.

ويقال: الجِماعُ نَفْسُه باءةٌ، والأصلُ في الباءةِ المَنْزِل ثم قيل لِعَقْدِ التزويج باءةٌ لأَنَّ مَن تزوَّج امرأَةً بَوَّأَها منزلاً.

الهاء في الباءة زائدة، والناسُ يقولون: الباه.

قال ابن الأَعرابي: الباءُ والباءةُ والباهُ كُلها مقولات.

ابن الأَنباري: الباءُ النِّكاح، يقال: فُلانٌ حريصٌ على الباء والباءة والباهِ، بالهاء والقصر، أَي: على النكاح؛ والباءةُ الواحِدةُ والباء الجمع، وتُجمع الباءة على الباءاتِ.

قال الشاعر:

يا أَيُّها الرّاكِبُ، ذُو الثّباتِ*

إِنْ كُنتَ تَبْغِي صاحِبَ الباءاتِ*

فاعْمِدْ إِلى هاتِيكُمُ الأَبْياتِ *

وفي الحديث: ((عليكم بالباءة)).

يعني: النّكاحَ والتَّزْويج؛ ومنه الحديث الآخر: ((إِن امرأَة مات عنها زوجُها فمرّ بها رجل وقد تَزَيَّنَت للباءة)).

وبَوَّأَ الرجلُ: نَكَحَ؛ قال جرير:

تُبَوّئُها بِمَحْنِيةٍ، وحِيناً * تُبادِرُ حَدَّ دِرَّتِها السِّقابا

وللبئرِ مَباءتان: إِحداهما مَرْجِع الماء إِلى جَمِّها، والأُخْرى مَوْضِعُ وقُوفِ سائِق السّانِية.

وقول صخر الغي يمدَح سيفاً له:

وصارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُهُ * أَبْيضَ مَهْوٍ، في مَتْنِه رُبَدُ

فَلَوْتُ عنه سُيوفَ أَرْيحَ * حَتَّى باءَ كَفّي، ولم أَكَدْ أَجِدُ

الخَشِيبةُ: الطَّبْعُ الأَوَّلُ قبل أَن يُصْقَلَ ويُهَيَّأً، وفَلَوْتُ: انْتَقَيْتُ.

أَرْيَحُ: مِن اليَمَنِ.

باءَ كَفِّي: أَي: صارَ كَفِّي له مَباءة أَي: مَرْجِعاً.

وباءَ بذَنْبِه وبإِثْمِه يَبُوءُ بَوْءاً وبَواءً: احتمَله وصار المُذْنِبُ مأْوَى الذَّنب، وقيل: اعْتَرفَ به.

وقوله تعالى: {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ} [المائدة: 29].

قال ثعلب: معناه: إِن عَزَمْتَ على قَتْلِي كان الإِثْمُ بك لا بي. (ج/ص: 1/37)

قال الأَخفش: وباؤُوا بغَضَبٍ من اللّه: رَجَعُوا به أَي: صارَ عليهم.

وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى: {فَبَاؤوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} [البقرة: 90] قال: باؤُوا في اللغة: احتملوا، يقال: قد بُؤْتُ بهذا الذَّنْب أَي: احْتَمَلْتُه.

وقيل: باؤُوا بغَضَب أَي: بإِثْم اسْتَحَقُّوا به النارَ على إِثْمٍ اسْتَحَقُّوا به النارَ أَيضاً.

قال الأَصمعي: باءَ بإِثْمِه، فهو يَبُوءُ به بَوْءاً: إِذا أَقَرّ به.

وفي الحديث: ((أَبُوءُ بِنعْمَتِك عليَّ، وأَبُوءُ بذنبي)).

أَي: أَلتزِمُ وأَرْجِع وأُقِرُّ. وأَصل البَواءِ اللزومُ.

وفي الحديث: ((فقد باءَ به أَحدُهما)).

أَي: التزَمَه ورجَع به.

وفي حديث وائلِ بن حُجْر: ((إنْ عَفَوتَ عنه يَبُوء بإِثْمِه وإِثْم صاحِبِه)).

أَي: كانَ عليه عُقُوبةُ ذَنْبِه وعُقوبةُ قَتْلِ صاحِبِه، فأَضافَ الإِثْمَ إِلى صاحبه لأَن قَتلَه سَبَب لإِثْمه؛ وفي رواية: ((إِنْ قَتَلَه كان مِثْلَه)).

أَي: في حُكم البَواءِ وصارا مُتَساوِيَيْن لا فَضْلَ للمُقْتَصِّ إِذا اسْتوْفَى حَقَّه على المُقْتَصِّ منه.

وفي حديث آخر: ((بُؤْ للأَمِيرِ بذَنْبِك)).

أَي: اعْتَرِفْ به.

وباءَ بدَمِ فلان وبحَقِّه: أَقَرَّ، وذا يكون أَبداً بما عليهِ لا لَه.

قال لبيد:

أَنْكَرْت باطِلَها، وبُؤْت بحَقِّها * عِنْدِي، ولم تَفْخَرْ عَلَيَّ كِرامُها

وأَبَأْتُه: قَرَّرْتُه وباءَ دَمُه بِدَمِه بَوْءاً وبَواءً: عَدَلَه.

وباءَ فُلانٌ بِفُلانٍ بَواءً، ممدود، وأَباءه وباوَأَه: إِذا قُتِل به وصار دَمُه بِدَمِه.

قال عبدُ اللّه بنُ الزُّبير:

قَضَى اللّهُ أَنَّ النَّفْسَ بالنَّفْسِ بَيْنَنا * ولمَ نكُ نَرْضَى أَنْ نُباوِئَكُمْ قَبْلُ

والبَواء: السَّواء.

وفُلانٌ بَواءُ فُلانٍ: أَي: كُفْؤُهُ إن قُتِلَ به، وكذلك الاثنانِ والجَمِيعُ.

وباءه: قَتَلَه به.

أَبو بكر، البواء: التَّكافُؤ، يقال: ما فُلانٌ ببَواءٍ لفُلانٍ: أَي: ما هو بكُفْءٍ له.

وقال أَبو عبيدة: يقال: القوم بُواءٌ: أَي: سَواءٌ.

ويقال: القومُ على بَواءٍ.

وقُسِمَ المال بينهم على بَواءٍ: أَي: على سواءٍ.

وأَبَأْتُ فُلاناً بفُلانٍ: قَتَلْتُه به.

ويقال: هم بَواءٌ في هذا الأَمر: أَي: أَكْفاءٌ نُظَراء، ويقال: دمُ فلان بَواءٌ لدَم فُلان: إِذا كان كُفْأً له.

قالت لَيْلى الأَخْيلية في مَقْتَلِ تَوْبةَ بن الحُمَيِّر:

فإنْ تَكُنِ القَتْلى بَواءً، فإِنَّكُمْ * فَتىً مَّا قَتَلْتُم، آلَ عَوْفِ بنِ عامِرِ

وأَبَأْتُ القاتِلَ بالقَتِيل واسْتَبَأْتُه أَيضاً: إِذا قَتَلْته به.

واسْتَبَأْتُ الحَكَمَ واسْتَبَأْتُ به كلاهما: اسْتَقَدْته.

وتَباوَأَ القَتِيلانِ: تَعادَلا.

وفي الحديث: ((أَنه كان بَيْنَ حَيَّيْنِ من العَربِ قتالٌ، وكان لأَحَدِ الحَيَّينِ طَوْلٌ على الآخَر، فقالوا: لا نَرْضَى حتى يُقْتَل بالعَبْدِ مِنَّا الحُرُّ منهم وبالمرأَةِ الرجلُ، فأَمَرهم النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- أَن يَتَباءوْا)).

قال أَبو عبيدة: هكذا روي لنا بوزن يَتَباعَوْا، قال: والصواب عندنا أَن يَتَباوَأُوا بوزن يَتباوَعُوا على مثال يَتَقاوَلوا، من البَواءِ وهي المُساواةُ، يقال: باوَأْتُ بين القَتْلى: أَي: ساوَيْتُ.

قال ابن بَرِّي: يجوز أَن يكون يتَباءوْا على القلب، كما قالوا: جاءاني، والقياس جايَأَني في المُفاعَلة من جاءني وجِئْتُه؛ قال ابن الاثير وقيل: يَتَباءوْا صحيحٌ.

يقال: باءَ به إِذا كان كُفْأً له، وهم بَواءٌ أَي: أَكْفاءٌ معناه ذَوُو بَواء. (ج/ص: 1/38)

وفي الحديث أَنه قال: ((الجِراحاتُ بَواءٌ)).

يعني: أَنها مُتَساويةٌ في القِصاص، وأَنه لا يُقْتَصُّ للمَجْرُوحِ إلاَّ مِنْ جارِحِه الجاني، ولا يُؤْخَذُ إِلا مِثْلُ جِراحَتِه سَواء وما يُساوِيها في الجُرْحِ، وذلك البَواءُ.

وفي حديث الصَّادِقِ: ((قيل له: ما بالُ العَقْرَبِ مُغْتاظةً على بني آدمَ؟ فقال: تُريدُ البَواءَ)).

أَي: تُؤْذِي كما تُؤْذَى.

وفي حديث علي -رضِي اللّه عنه-: ((فيكون الثّوابُ جزاءً والعِقابُ بَواءً)).

وباءَ فلان بفلان: إِذا كان كُفْأً له يُقْتَلُ به؛ ومنه قول المُهَلْهِلِ لابن الحرث بن عَبَّادٍ حين قَتَله: ((بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلَيْ كُلَيْبٍ)).

معناه: كُنْ كُفْأً لِشسْعِ نَعْلَيْه.

وباء الرجلُ بصاحبه: إِذا قُتِلَ به.

يقالُ: باءتْ عَرارِ بكَحْلٍ، وهما بَقَرَتانِ قُتِلَتْ إِحداهما بالأُخرى؛ ويقال: بُؤْ به أَي: كُنْ ممن يُقْتَل به.

وأَنشد الأَحمر لرجل قَتَلَ قاتِلَ أَخِيه، فقال:

فقلتُ له بُؤْ بامرِئٍ لَسْتَ مثْلَه * وإِن كُنتَ قُنْعاناً لِمَنْ يَطْلُبُ الدَّما

يقول: أَنتَ، وإِن كنتَ في حَسَبِكَ مَقْنَعاً لكل مَنْ طَلَبَكَ بثَأْر، فلَسْتَ مِثلَ أَخي.

وإِذا أَقَصَّ السلطانُ رجلاً برجل قِيل: أَباءَ فلاناً بفلان.

قال طُفَيْل الغَنَوِيُّ:

أَباءَ بقَتْلانا مِن القومِ ضِعْفَهم * وما لا يُعَدُّ مِن أَسِيرٍ مُكَلَّبِ

قال أَبو عبيد: فإن قتله السلطانُ بقَود قيل: قد أَقادَ السلطانُ فلاناً وأَقَصَّه وأَباءه وأَصْبَرَه.

وقد أَبأْتُه أُبيئُه إِباءة.

قال ابن السكِّيت في قول زُهَيْر بن أَبي سُلْمَى:

فَلَم أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَديّاً * ولم أَرَ جارَ بَيْتٍ يُسْتَباءُ

قال: الهَديُّ ذو الحُرْمَة؛ وقوله: يُسْتَباءُ أَي: يُتَبَوّأُ، تُتَّخَذ امرأَتُهُ أَهلاً؛ وقال أَبو عمرو الشيباني: يُسْتبَاء، من البَواء، وهو القَوَد.

وذلك أَنه أَتاهم يريد أَن يَسْتَجِيرَ بهم فأَخَذُوه، فقتلوه برجل منهم.

وقول التَّغْلَبي:

أَلا تَنْتَهِي عَنَّا مُلوكٌ، وتتَّقي * مَحارِمَنا لا يُبْأَءُ الدَّمُ بالدَّمِ

أَرادَ: حِذارَ أَن يُباء الدَّم بالدَّم؛ ويروى: لا يَبْؤُءُ الدَّمُ بالدَّمِ أَي: حِذارَ أَنْ تَبُوءَ دِماؤُهم بدِماءِ مَنْ قتَلوه.

وبَوَّأَ الرُّمحَ نحوه: قابَله به، وسَدَّدَه نحْوَه.

وفي الحديث: ((أَنَّ رجلاً بَوَّأَ رَجلاً برُمحِه)).

أَي: سَدَّده قِبَلَه وهَيَّأَه.

وبَوَّأَهُم مَنْزِلاً: نَزَلَ بهم إِلى سَنَدِ جَبَل. وأَبَأْتُ بالمَكان: أَقَمْتُ به.

وبَوَّأْتُكَ بَيتاً: اتَّخَذْتُ لك بيتاً.

وقوله عز وجل: {أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً} [يونس: 87] أَي: اتَّخِذا.

أَبو زيد: أَبَأْتُ القومَ مَنْزلاً وبَوَّأْتُهم مَنْزِلاً تَبْوِيئاً، وذلك إِذا نزلْتَ بهم إِلى سَنَدِ جبل، أَو قِبَلِ نَهر.

والتبوُّؤُ: أَن يُعْلِمَ الرجلُ الرجلَ على المَكان إِذا أَعجبه لينزله.

وقيل: تَبَوَّأَه: أَصْلَحه وهَيَّأَه.

وقيل: تَبوَّأَ فلان مَنْزِلاً: إِذا نظَر إِلى أَسْهَلِ ما يُرى وأَشَدِّه اسْتِواءً وأَمْكَنِه لِمَبيتِهِ، فاتَّخذَه؛ وتَبوَّأَ: نزل وأَقام، والمَعْنَيانِ قَريبان.

والمباءة: مَعْطِنُ القَوْمِ للابِل، حيث تُناخُ في المَوارِد.

وفي الحديث: ((قال له رجل: أُصَلِّي في مَباءة الغَنَم؟ قال: نَعَمْ)).

أَي: مَنْزِلها الذي تَأْوِي إليه، وهو المُتَبَوّأُ أَيضاً.

وفي الحديث أَنه قال: ((في المدينة ههُنا المُتَبَوَّأُ)).

وأَباءه مَنْزِلاً وبَوَّأَه إِيَّاهُ وبَوَّأَه له وبَوَّأَهُ فيه، بمعنى هَيَّأَه له وأَنْزَلَه ومَكَّنَ له فيه.

قال: (ج/ص: 1/39)

وبُوِّئَتْ في صَمِيمِ مَعْشَرِها * وتَمَّ، في قَوْمِها، مُبَوَّؤُها

أَي: نَزَلَت من الكَرم في صَمِيمِ النَّسب. والاسم البِيئةُ.

واسْتَباءه أَي: اتَّخَذَهُ مَباءة.

وتَبَوَّأْتُ منزلاً أَي: نَزَلْتُه.

وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ تَبَؤَّوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ} [الحشر: 9] جَعلَ الإِيمانَ مَحَلاًّ لهم على المَثَل.

وقد يكون أَرادَ: وتَبَوَّأُوا مكانَ الإِيمانِ وبَلَدَ الإِيمانِ، فحَذَف.

وتَبَوَّأَ المكانَ: حَلَّه.

وإِنه لَحَسَنُ البِيئةِ أَي: هيئة التَّبَوُّءِ.

والبيئةُ والباءة والمباءة: المنزل، وقيل: مَنْزِل القوم حيث يَتَبَوَّأُونَ من قِبَلِ وادٍ، أَو سَنَدِ جَبَلٍ.

وفي (الصحاح): المَباءة: مَنْزِلُ القوم في كل موضع، ويقال: كلُّ مَنْزِل يَنْزِله القومُ.

قال طَرَفة:

طَيِّبو الباءة، سَهْلٌ، ولَهُمْ * سُبُلٌ، إِن شئتَ في وَحْش وَعِر

وتَبَوَّأَ فلان مَنْزِلاً، أَي: اتخذه، وبَوَّأْتُهُ مَنْزِلاً

وأَبَأْتُ القَومَ منزلاً.

وقال الفرَّاء في قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً} [العنكبوت: 58] يقال: بَوَّأْتُه منزلاً، وأَثْوَيْتُه مَنْزِلاً ثُواءً: أَنْزَلْتُه، وبَوَّأْتُه منزلاً أَي: جعلته ذا منزل.

وفي الحديث: ((مَن كَذَبَ عَليَّ مُتَعَمِّداً، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار)).

وتكرّرت هذه اللفظة في الحديث ومعناها: لِيَنْزِلْ مَنْزِله مِن النار.

يقال: بَوَّأَه اللّهُ منزلاً أَي: أَسكَنه إِياه. ويسمى كِناسُ الثَّوْرِ الوَحْشِيِّ مَبَاءة؛ ومَباءة الإِبل: مَعْطِنها.

وأَبَأْتُ الإِبل مَباءة: أَنَخْتُ بعضَها إِلى بعض.

قال الشاعر:

حَلِيفان، بَيْنَهما مِيرةٌ * يُبِيئانِ في عَطَنٍ ضَيِّقِ

وأَبَأْتُ الإِبلَ، رَدَدْتُها إِلى المَباءة، والمَباءة: بيتها في الجبل.

وفي (التهذيب): وهو المُراحُ الذي تَبِيتُ فيه.

والمَباءة مِن الرَّحِمِ: حيث تَبَوَّأَ الولَدُ.

قال الأَعلم:

ولَعَمْرُ مَحْبَلِكِ الهَجِينِ على * رَحبِ المَباءة، مُنْتِنِ الجِرْمِ

وباءتْ بِبيئةِ سُوءٍ، على مِثالِ بِيعةٍ: أَي: بحالِ سُوءٍ؛ وإنه لحَسَنُ البِيئةِ؛ وعَمَّ بعضُهم به جميعَ الحال.

وأَباءَ عليه مالَه: أَراحَه.

تقول: أَبَأْتُ على فلان ماله: إِذا ارَحْتَ عليه إِبلَه وغَنَمَه، وأَباءَ منه.

وتقول العرب: كَلَّمناهم، فأَجابونا عن بَواءٍ واحدٍ: أَي: جوابٍ واحد.

وفي أَرض كذا فَلاةٌ تُبيء في فلاةٍ: أَي: تَذْهبُ.

الفرَّاء: باءَ، بوزن باعَ: إِذا تكبَّر، كأَنه مقلوب مَن بَأَى، كما قالوا أَرى ورأَى. وسنذكره في بابه.

وفي حاشية بعض نسخ (الصحاح): وأَبَأْتُ أَدِيمَها: جَعَلْتُه في الدباغ.