أود:

آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً: بلغ منه المجهود والمشقَّة؛ وفي التزيل العزيز: {وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: 255].

قال أَهل التَّفسير وأَهل اللُّغة معاً: معناه: ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه مِن آده يؤُوده أَوْداً؛ وأَنشد:

إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا *

وأَنشد ابن السكيت:

إِلى ماجدٍ لا ينبَحُ الكلبُ ضيفَه * ولا يَتَآداه احتمالُ المغارِمِ

قال: لا يتآداه لا يثقله أَراد يتأَوَّد فقلبه. (ج/ص: 3/75)

وفي صفة عائشة أَباها -رضي الله عنهما- قالت: وأَقام أَوَدَهُ بثقافِه؛ الأَوَدُ: العوج، والثقاف: هو تقويم المعوج.

وفي حديث نادبة عمر -رضي الله عنه-: ((واعُمَراه أَقام الأَوَدَ، وشفى العَمَدَ)).

والمآوِد والموائد: الدَّواهي وهو من المقلوب.

ورماه بإِحدى المآود أي: الدَّواهي؛ عن ابن الأَعرابي.

وحكي أَيضاً: رماه بإِحدى الموائد في هذا المعنى كأَنَّه مقلوب عن المآود.

أَبو عبيد: المَوْئدُ، بوزن معبد، الأمر العظيم؛ وقال طرفة:

أَلَسْتَ ترى أَنْ قد أَتَيْت بمَوْئدٍ *

وجمعه غيره على مآوِدَ جعله من آده يؤوده أَوْداً إِذا أَثقله.

والتأَوّد: التثني.

وأَوِدَ الشَّيءُ، بالكسر، يأْوَدُ أَوَداً، فهو آودٌ: اعوجَّ.

وخص أبو حنيفة به القِدْحَ.

وتأَوّد الشَّيءُ: تعوّج.

وأُدْتُ العود وغيره أَوْداً فانْآد وأَوَّدتُه فتأَوّد: كلاهما عجته وعطفته.

وتأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنى؛ قال الشَّاعر:

تأَوّد عُسْلُجٌ على شطّ جعفرٍ *

وآد العودَ يؤوده أَوداً إِذا حناه.

وقد انآد العودُ ينآد انئياداً، فهو مُنآد إِذا انثنى واعوجَّ.

والانْئِياد: الانحناء؛ قال العجاج:

من أَن تَبَدّلتُ بآدي آدا *لم يكُ يَنْآد فَأَمْسَى انْآدا

أَي: قد انْآد فجعل الماضي حالاً بإِضمار قد، كقوله تعالى: {أَوْ جَاؤوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} [النساء: 90].

ويقال: آد النَّهارُ يَؤود أَوْداً إِذا رجع في العشيّ؛ وأَنشد:

ثمَّ ينوشُ إِذا آدَ النَّهارُ له * على الترقُّبِ مِن هَمٍّ ومِن كَتْمِ

وآد العشيُّ إِذا مال.

وآد الشيءُ أَوْداً: رجع.

قال ساعدة بن العجلان: يصف أَنَّه لقي رجلاً من خصومه ففرّ منه واستتر، نهارَه إلى قريب من آخره ثم أَسرع في الفرار:

أَقمتَ بها نهارَ الصَّيْفِ حتى * رأَيتَ ظِلال آخِره تَؤُودُ

غداةَ شُواحِطٍ فَنَجوتَ منه * وثوبُك في عَباقِيَةٍ هرِيدُ

أَي: ترجع وتميل إِلى ناحية المشرق.

وشواحط: موضع.

وعباقية: شجرة.

وهريد: مشقوق؛ وقال المرقش:

والعَدْوُ بين المجلسَينِ إِذا * آدَ العشيُّ وتَنادى العَمّ

وقال آخر يمدح امرأَة مالت عليها الميرة بالتَّمر:

خُذامِيَّةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَى * فتأْكل بِالمأْقُوط حَيْساً مُجَعَّدا

وآد عليه: عطف.

وآده: بمعنى حناه وعطفه، وأَصلهما واحد.

الليث في التؤدة بمعنى: التَّأَني قال: يقال: اتَّئِد وتوَأّد، فاتَّئِد على افتعل وتَوَأَّد على تفعَّل، قال: والأَصل فيهما الوأْد إِلاَّ أَن يكون مقلوباً من الأَود، وهو الإِثقال، فيقال: آدني يؤُودني أي: أَثقلني وآدني الحمل أَوْداً أي: أَثقلني، وأَنا مَؤُود مثل مقول.

ويقال: ما آدَكَ فهو لي آيِدٌ.

ويقال: تأَوَّدتِ المرأَة في قيامها إِذا تثنت لتثاقلها، ثم قالوا: تَوَأّد واتَّأَد إِذا تَرَزَّن وتمهل.

قال الأَزهري: والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إِلى ما ثبت لنا عنهم، ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به، ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة.

وأَوْدُ: قبيلة، غير مصروف، زاد الأَزهري: من اليمن.

وأُود، بالضَّم: موضع بالبادية، وقيل: رملة معروفة؛ قال الرَّاعي:

فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ وأَصبحتْ * فِراخُ الكثيبِ ضُلَّعاً وخَرانقُه

(ج/ص: 3/76)

وأَود، بالفتح: اسم رجل؛ قال الأَفوه الأَودي:

مُلْكُنا مُلْكٌ لَقاحٌ أَوّلٌ * وأَبونا من بني أَوْدٍ خيار