تبن:

التِّبْنُ: عَصيفة الزَّرْع من البُرِّ ونحوه معروف، واحدته تِبْنة، والتَّبْنُ: لغة فيه.

والتَّبْنُ، بالفتح: مصدر تَبَنَ الدابةَ يَتْبِنُها تَبْناً عَلَفَها التِّبْنَ.

ورجل تَبّانٌ: يَبيع التِّبْنَ، وإن جعلتَه فَعْلانَ من التَّبّ لم تصْرِفْه.

والتِّبْنُ، بكسر التاء وسكون الباء: أَعظم الأَقْداحْ يكادُ يُرْوي العشرين، وقيل: هو الغليظ الذي لم يُتَنَوَّق في صَنْعَتِه.

قال ابن بري وغيره: ترتيبُ الأَقداحِ الغُمَر، ثم القَعْب يُرْوي الرجل، ثم القَدَحُ يُرْوي الرَّجلين، ثم العُسُّ يُروي الثلاثةَ والأَربعة، ثم الرَّفْد، ثم الصَّحْن مقارب التِّبْنِ.

قال ابن بري: وذكر حمزة الأَصفهاني بعد الصَّحْن ثم المعْلَق، ثم العُلْبة، ثم الجَنْبَة، ثم الحَوْأَبةُ، قال: وهي أَنْكَرُها، قال: ونسب هذه الفروق إلى الأَصمعي.

وفي حديث عمرو بن معد يكرب: ((أَشْرَبُ التِّبْنَ من اللَّبَن)).

والتَّبَانةُ: الطَّبانةُ والفِطْنة والذَّكاءُ.

وتَبِنَ له تَبَناً وتَبانةً وتَبانِيَةً: طَبِنَ، وقيل: التَّبَانةُ في الشر، والطَّبَانةُ في الخير.

وفي حديث سالم بن عبد الله قال: ((كنا نقول في الحامل المتوفَّى عنها زوجُها إنه يُنْفَقُ عليها من جميع المال حتى تَبَّنْتُم ما تَبَّنْتُم)).

قال عبد الله: أُراها خَلَّطْتُم.

وقال أَبو عبيدة: هو من التَّبانة والطَّبانةِ، ومعناهما: شدَّةُ الفِطْنةِ ودِقَّةُ النظر، ومعنى قول سالم: تَبَّنْتُمْ أي: أَدْقَقْتُمْ النظر فقُلْتُم: إنه يُنْفَقُ عليها من نصيبها.

وقال الليث: طَبِنَ له، بالطاء، في الشرِّ، وتَبِنَ له في الخير؛ فجعَل الطَّبانة في الخَديعةِ والاغْتِيال، والتَّبانةَ في الخير.

قال أَبو منصور: هما عند الأَئمة واحدٌ، والعرب تُبْدِلُ الطاءَ تاءً لقُرْب مَخرَجِهما، قالوا: مَتَّ ومَطَّ إذا مَدَّ، وطَرَّ وتَرَّ إذا سقط، ومثله كثير في الكلام.

وقال ابن شميل: التَّبَنُ إنما هو اللُّؤْمُ والدِّقَّة، والطَّبَنُ العِلْمُ بالأُمور والدَّهاءُ والفِطنة

قال أَبو منصور: وهذا ضدُّ الأَول.

وروي عن الهوازني أَنه قال: اللهم اشْغَلْ عنا أَتبانَ الشعراء، قال: وهو فِطْنَتهم لما لا يُفطَنُ له.

الجوهري: وتَبِنَ الرجلُ، بالكسر، يَتْبَنُ تَبَناً، بالتحريك، أي: صارَ فَطِناً؛ فهو تَبِنٌ أي: فَطِنٌ دقيقُ النظر في الأُمور، وقد تَبَّنَ تَتْبيناً إذا أَدَقَّ النظرَ.

قال أَبو عبيد: وفي الحديث: ((أَن الرجلَ لَيَتكلَّم بالكلمةِ يُتَبِّنُ فيها يَهْوِي بها في النار)).

قال أَبو عبيد: هو عندي إِغْماضُ الكلام وتَدقيقُه في الجدلِ والخصومات في الدِّين. (ج/ص: 13/72)

ومنه حديث مُعاذٍ: ((إياكم ومُغَمَّضاتِ الأُمور)).

ورجل تَبِنٌ بَطِنٌ: دقيقُ النظر في الأُمور فَطِنٌ كالطَّبِن، وزعم يعقوب أَن التاء بدل.

قال ابن بري: قال أَبو سعيد السيرافي: تَبِنَ الرجلُ انْتفخ بَطْنُه، ذكَره عند قول سيبويه.

وبَطِنَ بَطَناً، فهو بَطِنٌ، وتَبِنَ تَبَناً فهو تَبِنٌ، فقرَنَ تَبِنَ ببَطِنَ، قال: وقد يجوز أَن يريد سيبويه بتَبِنَ امتَلأَ بطنُه لأَنه ذكره بعده، وبَطِنَ بَطَناً، وهذا لا يكون إلا الفطنة، قال: والتَّبِنُ الذي يَعْبَثُ بيدِه في كل شيء.

وقوله في حديث عمر بن عبد العزيز: ((إنه كان يَلْبَسُ رداءً مُتَبَّناً بالزَّعْفَرانِ)).

أي: يُشْبه لونه لونَ التِّـَبْنِ.

والتُّبَّان، بالضم والتشديد: سَراويلُ صغيرٌ مقدارُ شبْر يستر العورة المغلَّظة فقط، يكون للملاَّحينَ.

وفي حديث عمّار: ((أَنه صلى في تُبّانٍ فقال: إني مَمْثونٌ)).

أي: يشتكي مَثانَتَه، وقيل: التُّبّانُ شِبْهُ السَّراويلِ الصغير.

وفي حديث عمر: ((صلى رجل في تُبّانٍ وقميص، تذكِّـَره العرب، والجمع التَّبابِين.

وتُبْنَى: موضع؛ قال كثيِّر عزة:

عَفا رابغٌ من أَهلِه فالظَّواهِرُ * فأَكنافُ تُبْنَى قد عَفَتْ، فالأَصافِرُ