صلا:

الصَّلاةُ: الرُّكوعُ والسُّجودُ.

فأَما قولُه -صلى الله عليه وسلم-: ((لا صَلاةَ لجارِ المَسْجِد إلا في المسْجِد)).

فإنه أَراد لا صلاةَ فاضِلَةٌ أَو كامِلةٌ، والجمع صلوات.

والصلاةُ: الدُّعاءُ والاستغفارُ؛ قال الأَعشى:

وصَهْباءَ طافَ يَهُودِيُّها * وأَبْرَزَها وعليها خَتَمْ

وقابَلَها الرِّيحُ في دَنِّها * وصلى على دَنِّها وارْتَسَمْ

قال: دَعا لها أَن لا تَحْمَضَ ولا تفسُدَ.

والصَّلاةُ من الله تعالى: الرَّحمة؛ قال عدي بن الرقاع: (ج/ص: 14/465)

صلَّى الإلَهُ على امْرِئٍ ودَّعْتُه * وأَتمَّ نِعْمَتَه عليه وزادَها

وقال الراعي:

صلَّى على عَزَّةَ الرَّحْمَنُ وابْنَتِها * ليلى وصلى على جاراتِها الأُخَر

وصلاةُ الله على رسوله: رحْمَتُه له وحُسْنُ ثنائِه عليه.

وفي حديث ابن أَبي أَوْفى أَنه قال: ((أَعطاني أَبي صَدَقة مالهِ فأَتيتُ بها رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: اللهم صَلِّ على آلِ أَبي أَوْفى)).

قال الأَزهري: هذه الصَّلاةُ عندي الرَّحْمة؛ ومنه قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب: 56] فالصَّلاةُ من الملائكة دُعاءٌ واسْتِغْفارٌ، ومن الله رحمةٌ، وبه سُمِّيَت الصلاةُ لِما فيها من الدُّعاءِ والاسْتِغْفارِ.

وفي الحديث: ((التحيَّاتُ لله والصَّلوات)).

قال أَبو بكر: الصلواتُ معناها: التَّرَحُّم.

وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} أي: يتَرَحَّمُون.

وقوله: ((اللهم صَلِّ على آلِ أَبي أَوْفى)).

أي: تَرَحَّم عليهم، وتكونُ الصلاةُ بمعنى: الدعاء.

وفي الحديث قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذ دُعيَ أَحدُكُم إلى طَعامٍ فليُجِبْ، فإن كان مُفْطِراً فلَيطْعَمْ، وإن كان صائماً فليُصَلّ)).

قوله: ((فلْيُصَلّ)).

يَعْني: فلْيَدْعُ لأَرْبابِ الطَّعامِ بالبركةِ والخيرِ، والصَّائمُ إذا أُكِلَ عنده الطَّعامُ صَلَّت عليه الملائكةُ؛ ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((من صَلى عليَّ صَلاةً صَلَّت عليه الملائكةُ عَشْراً)).

وكلُّ داعٍ فهو مُصَلٍّ؛ ومنه قول الأَعشى:

عليكِ مثلَ الذي صَلَّيْتِ فاغتَمِضِي * نوْماً فإن لِجَنْبِ المرءِ مُضْطَجَعا

معناه: أَنَّه يأْمُرُها بأن تَدْعُوَ له مثلَ دعائِها أي: تُعيد الدعاءَ له، ويروى: عليكِ مثلُ الذي صَلَّيت، فهو ردٌّ عليها أي: عليك مثلُ دُعائِكِ أي: يَنالُكِ من الخيرِ مثلُ الذي أَرَدْتِ بي ودَعَوْتِ به لي.

أَبو العباس في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ} [الأحزاب: 43] فيصلِّي يَرْحَمُ، وملائكتُه يَدْعون للمسلمين والمسلمات.

ومن الصَّلاة بمعنى: الاستغفار حديث سودَةَ: ((أَنها قالت يا رسولَ الله، إذا مُتْنا صَلَّى لنا عثمانُ بنُ مَظْعون حتى تأْتِينا.

فقال لها: إنَّ الموتَ أَشدُّ مما تُقَدِّرينَ)).

قال شمر: قولها: صلَّى لنا أي: اسْتَغْفَرَ لنا عند ربه، وكان عثمانُ ماتَ حين قالت سودَةُ ذلك.

وأَما قوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 157] فمعنى الصَّلوات ههنا: الثناءُ عليهم من الله تعالى؛ وقال الشَّاعر:

صلَّى على يَحْيَى وأَشْياعِه * ربٌّ كريمٌ وشفِيعٌ مطاعْ

معناه: ترحَّم الله عليه على الدعاءِ لا على الخبرِ.

ابن الأَعرابي: الصَّلاةُ من اللهِ رحمةٌ، ومن المخلوقين الملائكةِ والإنْسِ والجِنِّ: القيامُ والركوعُ والسجودُ والدعاءُ والتسبيحُ؛ والصلاةُ من الطَّيرِ والهَوَامِّ التسبيح.

وقال الزجاج: الأَصلُ في الصلاةِ اللُّزوم.

يقال: قد صَلِيَ واصْطَلَى إذا لَزِمَ، ومن هذا مَنْ يُصْلَى في النار أي: يُلْزَم النارَ.

وقال أَهلُ اللُّغة في الصَّلاة: إنها من الصَّلَوَيْنِ، وهما مُكْتَنِفا الذَّنَبِ من الناقة وغيرها، وأَوَّلُ مَوْصِلِ الفخذين من الإنسانِ فكأَنهما في الحقيقة مُكْتَنِفا العُصْعُصِ.

قال الأَزهري: والقولُ عندي هو الأَوّل، إنما الصلاةُ لُزومُ ما فرَضَ اللهُ تعالى، والصلاةُ من أَعظم الفَرْض الذي أُمِرَ بلُزومِه. (ج/ص: 14/466)

والصَّلاةُ: واحدةُ الصَّلواتِ المَفْروضةِ، وهو اسمٌ يوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدر، تقول: صَلَّيْتُ صلاةً ولا تَقُلْ: تَصْلِيةً، وصلَّيْتُ على النبي -صلى الله عليه وسلم-.

قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ذكرُ الصَّلاةِ، وهي العبادةُ المخصوصةُ، وأَصلُها الدعاءُ في اللغة فسُمِّيت ببعض أَجزائِها، وقيل: أَصلُها في اللغة التعظيم، وسُمِّيت الصلاةُ المخصوصة صلاةً لما فيها من تعظيم الرَّبِّ تعالى وتقدس.

وقوله في التشهد: ((الصلواتُ لله)).

أي: الأَدْعِية التي يُرادُ بها تعظيمُ اللهِ هو مُسَتحِقُّها لا تَلِيقُ بأَحدٍ سواه.

وأَما قولنا: اللهم صلِّ على محمدٍ، فمعناه: عَظِّمْه في الدُّنيا بإعلاءِ ذِكرِهِ وإظْهارِ دعْوَتِه وإبقاءِ شَريعتِه، وفي الآخرة بتَشْفِيعهِ في أُمَّتهِ وتضعيفِ أَجْرهِ ومَثُوبَتهِ.

وقيل: المعنى لمَّا أَمَرَنا اللهُ سبحانه بالصلاة عليه ولم نَبْلُغ قَدْرَ الواجبِ من ذلك أَحَلْناهُ على اللهِ وقلنا: اللهم صلِّ أَنتَ على محمدٍ، لأَنك أَعْلَمُ بما يَليق به، وهذا الدعاءُ قد اختُلِفَ فيه هل يجوزُ إطلاقُه على غير النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- أَم لا، والصحيح أَنه خاصٌّ له ولا يقال لغيره.

وقال الخطابي: الصَّلاةُ التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تُقال لغيره، والتي بمعنى الدعاء والتبريك تقالُ لغيره؛ ومنه: ((اللهم صلِّ على آلِ أَبي أَوْفَى)).

أي: تَرَحَّم وبَرِّك، وقيل فيه: إنَّ هذا خاصٌّ له، ولكنه هو آثَرَ به غيرهَ؛ وأَما سِواه فلا يجوز له أَن يَخُصَّ به أَحداً.

وفي الحديث: ((من صَلَّى عليَّ صلاةً صَلَّتْ عليه الملائكةُ عشراً)).

أي: دَعَتْ له وبَرَّكَتْ.

وفي الحديث: ((الصَّائمُ إذا أُكِلَ عندَه الطعامُ صَلَّتْ عليه الملائكةُ)).

وصَلوات اليهودِ: كَنائِسُهم.

وفي التنزيل: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} [الحج: 40] قال ابن عبَّاس: هي كَنائِسُ اليهود أي: مَواضِعُ الصَّلواتِ، وأَصلُها بالعِبْرانِيَّة صَلُوتا.

وقُرئَتْ وصُلُوتٌ ومساجِدُ، قال: وقيل: إنها مواضِعُ صَلوتِ الصابِئِين، وقيل: معناه: لَهُدِّمَتْ مواضعُ الصلواتِ فأُقِيمت الصلواتُ مقامَها، كما قال: {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} [البقرة: 93]؛ أي: حُبَّ العجلِ؛ وقال بعضهم: تَهْدِيمُ الصلوات تَعْطِيلُها، وقيل: الصَّلاةُ بيْتٌ لأَهْلِ الكتابِ يُصَلُّون فيه.

وقال ابن الأَنباري: عليهم صَلَواتٌ أي: رَحَماتٌ، قال: ونَسَقَ الرَّحمة على الصلوات لاختلافِ اللَّفظَين.

وقوله: وصَلواتُ الرسول أي: ودَعَواته.

والصَّلا: وسَطُ الظَّهرِ من الإنسانِ ومن كلِّ ذي أَرْبَعٍ، وقيل: هو ما انْحَدَر من الوَرِكَيْنِ، وقيل: هي الفُرْجَةُ بين الجاعِرَةِ والذَّنَب، وقيل: هو ما عن يمين الذَّنَبِ وشِمالِه، والجمعُ صَلَواتٌ وأَصْلاءٌ الأُولى مما جُمِعَ من المُذَكَّر بالأَلف والتاء.

والمُصَلِّي من الخَيْل: الذي يجيء بعدَ السابقِ لأَن رأْسَه يَلِي صَلا المتقدِّم وهو تالي السابق.

وقال اللحياني: إنما سُمِّيَ مُصَلِّياً لأَنه يجيء ورأْسُه على صَلا السابقِ، وهو مأْخوذ من الصِّلَوَيْن لا مَحالة، وهما مُكْتَنِفا ذَنَبِ الفَرَس، فكأَنه يأْتي ورأْسُه مع ذلك المكانِ.

يقال: صَلَّى الفَرَسُ إذا جاء مُصَلِّياً.

وصَلَوْتُ الظَّهْرَ: ضَرَبْتُ صَلاه أَو أَصَبْتُه بشيء سَهْمٍ أَو غيرهِ؛ عن اللحياني قال: وهي هُذَلِيَّة.

ويقال: أَصْلَتِ الناقةُ فهي مُصْلِيةٌ إذا وَقَعَ ولدُها في صَلاها وقَرُبَ نَتاجُها.

وفي حديث عليّ أَنه قال: ((سبق رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وصَلَّى أَبو بكر وثَلَّث عُمَر وخَبَطَتْنا فِتْنةٌ فما شاء الله)).

قال أَبو عبيد: وأَصلُ هذا في الخيلِ فالسابقُ الأَولُ، والمُصَلِّي الثاني، قيل له: مُصَلٍّ لأَنه يكونُ عند صَلا الأَوّلِ، وصَلاهُ جانِبا ذَنَبِه عن يمينهِ وشمالهِ، ثم يَتْلُوه الثالثُ. (ج/ص: 14/467)

قال أَبو عبيد: ولم أَسمَعْ في سوابقِ الخيلِ ممن يوثَقُ بعِلْمِه اسماً لشيءٍ منها إلا الثانيَ والسُّكَيْتَ، وما سِوى ذلك إنما يقال: الثالثُ والرابع وكذلك إلى التاسع.

قال أَبو العبَّاس: المُصَلِّي في كلام العربِ السابقُ المُتَقدِّمُ.

قال: وهو مُشَبَّهٌ بالمُصَلِّي من الخيلِ، وهو السَّابقُ الثَّاني، قال: ويقال للسَّابقِ الأَوَّلِ من الخيلِ: المُجَلِّي، وللثاني: المُصَلِّي، وللثالث: المُسَلِّي، وللرابع: التالي، وللخامس: المُرْتاحُ، وللسادس: العاطفُ، وللسابع: الحَظِيُّ، وللثامن: المُؤَمَّلُ، وللتاسعِ: اللَّطِيمُ، وللعاشِرِ: السُّكَيْت، وهو آخرُ السُّبَّق جاء به في تفسير قولِهِم: رَجْلٌ مُصَلٍّ.

وصَلاءةُ: اسْمٌ.

وصَلاءة بنُ عَمْروٍ النُّمَيْرِي: أَحدُ القَلْعيْنِ؛ قال ابن بري: القَلْعان لَقَبَانِ لرَجُلَيْنِ من بَنِي نُمَيْرٍ، وهما صَلاءة وشُرَيْحٌ ابنَا عَمْرِو بنِ خُوَيْلِفَةَ بنِ عبدِ الله بن الحَرِث بن نُمَيْر.

وصَلَى اللَّحْمَ وغيرهُ يَصْليهِ صَلْياً: شَواهُ، وصَلَيْتهُ صَلْياً مثالُ رَمَيْتُه رَمْياً وأَنا أَصْليهِ صَلْياً إذا فَعَلْت ذلك وأَنْت تُريد أَنْ تَشْويَه، فإذا أَرَدْت أَنَّك تُلْقِيه فيها إلْقاءً كأَنَّكَ تُريدُ الإحْراقَ قلتَ: أَصْلَيْته، بالأَلف، إصْلاءً، وكذلك صَلَّيْتُه أُصَلِّيه تَصْلِيةً.

(التهذيب): صَلَيْتُ اللَّحْمَ، بالتَّخفيفِ، على وَجْهِ الصَلاحِ معناه: شَوَيْته، فأَمَّا أَصْلَيْتُه وصَلَّيْتُه فَعَلَى وجْهِ الفَسادِ والإحْراق؛ ومنه قوله: {فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً} [النساء: 30] وقوله: {وَيَصْلَى سَعِيراً} [الانشقاق: 12].

والصِّلاءُ، بالمدِّ والكَسْرِ: الشِّواءُ لأَنَّه يُصْلَى بالنَّارِ.

وفي حديث عمر: ((لَوْ شِئْتُ لَدَعَوْتُ بصِلاءٍ)).

هو بالكَسْرِ والمَدِّ الشِّوَاءُ.

وفي الحديث: ((أَنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أُتِيَ بشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ)).

قال الكسائي: المَصْلِيَّةُ المَشْوِيَّةُ، فأَمَّا إذا أَحْرَقْتَه وأَبْقَيْتَه في النارِ قُلْتَ: صَلِّيْته، بالتشديد، وأَصْلَيْته.

وصَلَى اللحْمَ في النَّار وأَصْلاه وصَلاَّهُ: أَلْقاهُ لِلإحْراقِ؛ قال:

أَلا يَا اسْلَمِي يَا هِنْدُ هِنْدَ بَني بَدْرِ * تَحِيَّةَ مَنْ صَلَّى فُؤَادَكِ بالجَمْرِ

أَرادَ أَنَّه قَتَل قومَها فَأَحْرق فؤادها بالحُزْنِ عَلَيهم.

وصَلِيَ بالنَّارِ وصَلِيهَا صَلْياً وصُلِيّاً وصِلِيّاً وصَلىً وصِلاءً واصْطَلَى بها وتَصَلاَّهَا: قَاسَى حَرَّها، وكذلك الأَمرُ الشَّديدُ؛ قال أَبو زُبَيْد:

فَقَدْ تَصَلَّيْت حَرَّ حَرْبِهِم * كَما تَصَلَّى المَقْرُورُ مِنْ قَرَسِ

وفُلان لا يُصْطَلَى بنارِه إذا كانَ شُجاعاً لا يُطاق.

وفي حديث السَّقِيفَة: ((أَنا الذي لا يُصْطَلَى بنارِهِ)).

الاصْطلاءُ افْتِعالٌ من صَلا النارِ والتَّسَخُّنِ بها أي: أنا الذي لا يُتَعَرَّضُ لحَرْبِي.

وأَصْلاهُ النَّارَ: أَدْخَلَه إيَّاها وأَثْواهُ فيها، وصَلاهُ النَّارَ وفي النَّارِ وعلى النَّار صَلْياً وصُلِيّاً وصِلِيّاً وصُلِّيَ فلانٌ الناَّر تَصْلِيَةً.

وفي التنزيل العزيز: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً} [النساء: 30].

ويروى عن عليّ -رضي الله عنه- أَنه قَرَأَ: {وَيَصْلَى سَعِيراً} وكان الكسائيُّ يقرَأُ به، وهذا ليسَ من الشَّيِّ إنما هو من إلْقائِكَ إيَّاهُ فيها؛ وقال ابن مقبل:

يُخَيَّلُ فِيها ذُو وسُومٍ كأَنَّمَا * يُطَلَّى بِجِصٍّ أَو يُصَلَّى فَيُضْيَحُ

ومَنْ خَفَّفَ فهو من قولهم: صَلِيَ فلانٌ بالنار يَصْلَى صُلِيّاً احْتَرَق. (ج/ص: 14/468)

قال الله تعالى: {هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً} [مريم: 70].

وقال العجاج: قال ابن بري، وصوابه الزفيان:

تَاللهِ لَولا النَّارُ أَنْ نَصْلاها *

أَو يَدْعُوَ الناسُ عَلَيْنَا اللهَ *

لَمَا سَمِعْنَا لأَمِيرٍ قَاهَا *

وصَلِيتُ النَّارَ أي: قاسَيْتُ حَرَّها.

اصْلَوْها أي: قاسُوا حَرَّها، وهي الصَّلا والصِّلاءُ مثل الأَيَا والإيَاءِ للضِّياء، إذا كَسَرْتَ مَدَدْت، وإذا فَتَحْت قَصَرْت؛ قال امرؤ القيس:

وقَاتَلَ كَلْب الحَيِّ عَنْ نَارِ أَهْلِهِ * لِيَرْبِضَ فيهَا والصَّلا مُتَكَنَّفُ

ويقال: صَلَيْتُ الرَّجُلَ ناراً إذا أَدْخَلْتَه النارَ وجَعَلْتَه يَصْلاهَا، فإن أَلْقَيْتَه فيها إلْقاءً كأَنَّكَ تُرِيدُ الإحْراقَ قُلت: أَصْلَيْته، بالأَلف، وصَلَّيْته تَصْلِيَةً.

والصِّلاءُ والصَّلَى: اسمٌ للوَقُودِ، تقول: صَلَى النارِ، وقيل: هُما النارُ.

وصَلَّى يَدَهُ بالنارِ: سَخَّنَها؛ قال:

أَتانا فَلَمْ نَفْرَح بطَلْعَةِ وجْهِهِ * طُروقاً وصَلَّى كَفَّ أَشْعَثَ سَاغِبِ

واصْطَلَى بها: اسْتَدْفَأَ.

وفي التنزيل: {لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} [النمل: 7].

قال الزجاج: جاءَ في التفسير أَنهم كانوا في شِتاءٍ فلذلك احتاجَ إلى الاصْطِلاءِ.

وصَلَّى العَصَا على النارِ وتَصَلاَّها: لَوَّحَها وأَدارَها على النارِ ليُقَوِّمَها ويُلَيِّنَها.

وفي الحديث: ((أَطْيَبُ مُضْغَةٍ صَيْحانِيَّةٌ مَصْلِيَّةٌ قد صُلِيَتْ في الشمسِ وشُمِّسَتْ)).

ويروى بالباء، وهو مذكور في موضعه.

وفي حديث حُذَيْفَة: ((فرأَيْتُ أَبا سُفْيانَ يَصْلِي ظَهْرَه بالنار)).

أي: يُدْفِئُهُ.

وقِدْحٌ مُصَلّىً: مَضْبوحٌ؛ قال قيس بن زهير:

فَلا تَعْجَلْ بأَمْرِكَ واسْتَدِمْهُ * فمَا صَلَّى عَصاهُ كَمُسْتَدِيمِ

والمِصْلاةُ: شَرَكٌ يُنْصَب للصَّيْد.

وفي حديث أَهلِ الشَّام: ((إنَّ للِشيْطانِ مَصَالِيَ وفُخُوخاً)).

والمصالي شبيهة بالشَّرَك تُنْصَبُ للطَّيْرِ وغيرها.

قال ذلك أَبو عبيد يعني: ما يَصِيدُ به النَّاسَ من الآفات التي يَسْتَفِزُّهُم بها مِن زِينَةِ الدُّنيا وشَهَواتِها، واحِدَتُها مِصْلاة.

ويقال: صلِيَ بالأَمْرِ وقد صَلِيتُ به أَصْلَى به إذا قَاسَيْت حَرَّه وشِدَّتَه وتَعَبَه؛ قال الطُّهَوِي:

ولا تَبْلَى بَسالَتُهُمْ وإنْ هُمْ * صَلُوا بالحَرْبِ حِيناً بَعْدَ حِينِ

وصَلَيْتُ لِفُلانٍ، بالتَّخفِيفِ، مثالُ رَمَيْت: وذلك إذا عَمِلْتَ لَه في أَمْرٍ تُرِيدُ أَن تَمْحَلَ به وتُوقِعَه في هَلَكة، والأَصلُ في هذا من المَصَالي وهي الأَشْراكُ تُنْصَب للطَّيْرِ وغيرها.

وصَلَيْتُه وصَلَيْتُ له: مَحَلْتُ به وأَوْقَعْتُه في هَلَكَةٍ من ذلك.

والصَّلايَةُ والصَّلاءةُ: مُدُقُّ الطِّيبِ؛ قال سيبويه: إنما هُمِزَت ولم يَكُ حرف العلة فيها طرَفاً لأَنهم جاؤوا بالواحِدِ على قولهم في الجمعِ: صَلاءٌ، مهموزة، كما قالوا: مَسْنِيَّة ومَرْضِيّة حينَ جاءت على مَسْنِيٍّ ومَرْضِيٍّ، وأَما من قال: صلايَة فإنّه لم يجئ بالواحد على صَلاءٍ.

أَبو عمرو: الصَّلاية كلُّ حَجَرٍ عَرِيضٍ يُدَقُّ عليه عِطْرٌ أَو هَبِيدٌ.

الفراء: تجمع الصَّلاءة صُلِيّاً وصِلِيّاً، والسَّماءُ سُمِيّاً وسِمِيّاً؛ وأَنشد:

أَشْعَث ممَّا نَاطَح الصُّـِلِيَّا *

يعني: الوَتِد. (ج/ص: 14/469)

ويُجْمَعُ خِثْيُ البَقَر على خُثِيٍّ وخِثِيٍّ.

والصَّلايَةُ: الفِهْرُ؛ قال أُمَيَّة يصف السماء:

سَراة صَلابةٍ خَلْقاء صِيغَتْ * تُزِلُّ الشَّمسَ ليس لها رِئابُ

قال: وإنما قال امرؤُ القيس:

مَداكُ عروسٍ أَوْ صَلايةُ حنْظلِ *

فأَضافه إليه لأَنه يُفَلَّق به إذا يَبِسَ.

ابن شميل: الصَّلايَة سَرِيحَةٌ خَشِنةٌ غَلِيظةٌ من القُفِّ، والصَّلا ما عن يمين الذَّنَب وشِماله، وهُما صَلَوان.

وأَصْلتِ الفَرسُ إذا اسْتَرْخى صَلَواها، وذلك إذا قرُبَ نتاجُها.

وصَلَيْتُ الظَّهْرَ: ضَرَبْت صَلاه أَو أَصَبْته، نادرٌ، وإنما حُكْمُه صَلَوْته كما تقول: هُذَيل.

الليث: الصِّلِّيانُ نبْتٌ؛ قال بعضهم: هو على تقدير فِعِّلان، وقال بعضهم: فِعْلِيان، فمن قال: فِعْلِيان قال: هذه أَرضٌ مَصْلاةٌ وهو نبْتٌ له سنَمَة عظيمة كأَنها رأْسُ القَصَبة إذا خرجت أَذْنابُها تجْذِبُها الإبل، والعرب تُسمِّيه خُبزَة الإبل.

وقال غيره: من أَمثال العرب في اليمينِ إذا أَقدَمَ عليها الرجُلُ ليقتَطِعَ بها مالَ الرجُلِ: جَذَّها جَذَّ العَيْر الصِّلِّيانة، وذلك أَنَّ لها جِعْثِنَةً في الأَرض، فإذا كَدَمها العَيْر اقتلعها بجِعْثِنتها.

وفي حديث كعب: ((إنَّ الله بارَكَ لدَوابِّ المُجاهدين في صِلِّيان أَرض الرُّوم كما بارك لها في شعير سُوريَة)).

معناه أي: يقومُ لخيلِهم مقامَ الشعير، وسُورية هي بالشام.