غضا:

غَضَوْت على الشيءِ وعلى القَذى وأَغْضيْت: سَكَتّ؛ وقول الطرماح:

غَضِيٌّ عن الفحْشاء يَقْصُرُ طَرْفَه * وإِنْ هُوَ لاقى غارَةً لمْ يُهَلِّلِ

يجوز أَن يكون من غَضا، وأَن يكونَ منْ أَغْضى كقولهم: عَذابٌ أَليمٌ وضرْبٌ وَجِيع، والأَوَّل أَجْوَد.

والإِغْضاءُ: إِدْناءُ الجُفُونِ.

وغَضى الرجلُ وأَغْضى: أَطْبَقَ جفْنيْهِ على حَدَقَتِه.

وأَغْضى عَيْناً على قَذىً: صَبَر على أَذىّ.

وأَغْضى عنه طَرْفَه: سَدَّه أَو صَدَّهُ؛ أَنشد ثعلب:

دَفعْتُ إِلَيْه رِسْلَ كَوْماءَ جَلْدَةٍ * وأَغْضَيْتُ عنْه الطَّرْفَ

حتَّى تَضَلَّعا

وقول الشاعر:

كعتِيقِ الطَّيْرِ يُغْضِي ويُجَلْ *

يعني: يُغْضي الجُفُون مَرَّةً ويُجَلِّي مَرَّة؛ وقال الآخر:

لم يُغْضِ في الحَرْبِ على قَذاكا *

قال ابن بري: أَغْضَيْتُ يَتعدَّى ولا يَتعدَّى؛ فمثاله مُتعدِّياً قولُ الشاعر:

فما أَسْلَمَتْنا عندَ يومِ كرِيهَةٍ * ولا نَحنُ أَغْضَيْنا الجُفونَ على وَتْرِ

ومنه ما يُحْكى عن عَليّ -رضي الله عنه-: فكمْ أُغْضِي الجُفونَ على القَذَى، وأَسْحَبُ ذَيْلي على الأَذى، وأَقولُ لعَلَّ وعَسى؛ ومثاله غيرَ مُتَعدٍّ قول الآخر:

يُغْضِي حَياءً ويُغْضَى من مَهابَتِه * فما يُكَلَّمُ إِلاَّ حِينَ يَبْتَسِمُ

وتَغاضَيْت عن فُلان إِذا تَغابَيْت عنه وتَغافَلْت.

ولَيلٌ غاضٍ: غاطٍ.

وقال ابن بزُرْج: لَيلٌ مُغْضٍ وغاضٍّ، ومَقامٌ فاضٍ ومُفْضٍ؛ وأَنشد:

عَنْكُمْ كِراماً بالمَقامِ الفاضي *

وغَضى الليلُ غُضُوّاً وأَغْضى: أَلْبَسَ كلَّ شيءٍ.

وأَغْضَى الليلُ: أَظْلَم.

ولَيلٌ مُغْضٍ: لُغَةٌ قليلة، وأَكثَرُ ما يُقال: لَيْلٌ غاضٍ؛ قال رؤبة:

يَخْرُجْنَ مِنْ أَجْوازِ لَيْلٍ غاضِ *

نَضْوَ قداحِ النَّابِلِ النَّواضِي *

كأَنَّما يَنْضَخْنَ بالخَضْخاضِ *

الخَضْخاضُ: القَطِرانُ، يُريدُ أَنَّها عَرِقَتْ من شِدَّةِ السَّيرِ فاسْوَدَّتْ جُلُودُها.

ولَيْلَةٌ غاضِيةٌ: شَدِيدَة الظُّلْمَةِ.

ونارٌ غاضِيَةٌ: عَظيمة مُضيئةٌ، وهو من الأَضْدادِ.

قال الأَزهري: قوله نار غاضِيَة: عَظِيمة أُخِذَ من نارِ الغَضَى، وهو من أَجودِ الوُقُودِ عند العرب.

ورَجلٌ غاضٍ: طاعِمٌ كاسٍ مَكْفِيٌّ، وقد غَضَا يَغْضو.

والغَضَى: شَجَر؛ ومنه قولُ سُحَيْمٍ عبدِ بني الحَسْحاسِ:

كأَنَّ الثُّرَيَّا عُلِّقَتْ فَوْقَ نَحْرِها * وجَمْر غَضىً هَبَّتْ له الريحُ ذاكِيَا

ومنه قولهم: ذِئبُ غَضىً.

والغَضَى: من نَباتِ الرمل له هَدَب كهَدَبِ الأَرْطَى.

(ج/ص: 15/129)

ابن سيده: وقال ثعلب يُكْتَبُ بالأَلِفِ ولا أَدْرِي لمَ ذلك، واحِدتُه غَضاةٌ؛ قال أَبو حنيفة: وقد تكونُ الغضاة جَمْعاً؛ وأَنشد:

لَنا الجَبَلانِ من أَزمانِ عادٍ * ومُجْتَمَعُ الأَلاءةِ والغَضاةِ

ويقال لِمَنْبِتِها: الغَضْيا.

وأَهلُ الغَضَى: أَهلُ نَجْدٍ لكَثْرَتِه هنالك؛ قالت أُمُّ خالِدٍ الخَثْعَمِيَّة:

لَيْتَ سِماكِيّاً تَطِيرُ رَبابُه * يُقادُ إِلى أَهلِ الغَضَى بِزِمامِ

وفيها:

رأَيتُ لهم سِيماءَ قَوْمٍ كَرِهْتُهُمْ * وأَهْلُ الغَضَى قومٌ عليَّ كِرام

أَراد: كَرِهْتُهم لها أَو بها.

ابن السكيت: يقال للإِبلِ الكثيرةِ: غَضْيَا، مقصورٌ، قال: شُبِّهَتْ عندي بمنابِتِ الغَضَى.

وإِبلٌ غَضَويَّةٌ: منسوبة إِلى الغَضَى؛ قال:

كيف تَرَى وقْعَ طُلاحِيَّاتِها * بالغَضَويَّاتِ على عِلاَّتِها؟

وإِبِلٌ غاضِيةٌ وغَواضٍ وبعيرٌ غاضٍ: يأْكل الغَضَى؛ قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:

أَبعير عض أَنتَ ضَخْمٌ رأْسُه * شَثْنُ المَشافِرِ أَمْ بعيرٌ غاضِ؟

وبعيرٌ غَضٍ: يَشْتَكِي بَطْنَهُ من أَكل الغَضَى، والجمع غَضِيَةٌ وغَضايا، وقد غَضِيَتْ غَضىً، وإِذا نَسَبْتَه إِلى الغَضَى قلتَ: بعيرٌ غَضَوِيٌّ.

والرِّمْثُ والغَضَى إِذا باحتَتْهما الإِبِلُ ولم يَكُنْ لها عُقْبة من غيرِهما يُصيبُها الداءُ فيقال: رَمِثَتْ وغَضِيَتْ، فهي رَمِثَةٌ وغَضِيَةٌ.

وأَرْض غَضْيا: كثيرة الغَضى.

والغَضْياءُ، ممدودٌ: منَبِتُ الغَضَى ومُجْتَمَعُه.

والغَضَى: الخَمَرُ؛ عن ثعلب، والعرب تقول: أَخْبثُ الذِّئابِ ذِئبُ الغَضَى، وإِنما صار كذا لأَنه لا يُباشِرُ الناس إِلا إِذا أَراد أَن يُغيرَ، يَعْنُونَ بالغَضَى هنا: الخَمَرَ، فيما ذكر ثعلب، وقيل: الغَضَى هنا هذا الشَّجَرُ، ويزعُمون أَنه أَخبثُ الشَّجَرِ ذِئاباً.

وذِئابُ الغَضَى: بنُو كعبِ بنِ مالكِ بن حَنْظَلة، شُبِّهُوا بتلك الذئابِ لخُبْثِها.

وغَضْيَا، معرِفةٌ مقصورٌ: مائةٌ من الإِبلِ مثلُ هُنَيْدَةَ، لا يَنْصَرِفان؛ قال:

ومُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْيَا صُرَيْمَةً * فأَحْرِ به من طُولِ فَقْرٍ وأَحْرِيَا

أَراد: وأَحْرِيَنْ، فجعل النونَ أَلفاً ساكنةً.

أَبو عمرو: الغَضْيانَةُ من الإِبل الكِرامُ.

وغَضْيانُ: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

فَصَبَّحَتْ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ * عَيْناً، بغَضْيانَ، ثَجُوجَ العُنْبُبِ