{قفَا} [ه] في أسمائه عليه الصلاة والسلام <المُقَفِّي> هو المُوَليِّ الذاهِب. وقد قَفَّى يُقَفّيِ فهو مُقَفٍّ: يعني أنه آخر الأنبياء المُتَّبِعُ لهم، فإذا قَفَّي فلا نَبيَّ بعدَه.
(س) ومنه الحديث <فلما قَفَّي قال كذا> أي ذَهب مُوَلّياً، وكأنه من القَفا: أي أعطاه قَفاه وظَهْره.
(ه) ومنه الحديث <ألا أخْبِركم بأشدَّ حَرّاً منه يومَ القيامة؟ هَذَيْنَك الرَّجُلَين المُقَفّيِين> أي المُوَلِيَيْن. وقد تكرر في الحديث.
(ه) وفي حديث طلحة <فوضَعُوا الُّلجَّ على قَفَيَّ> أي وضَعوا السيف على قَفايَ، وهي لُغَة طائِيَّة، يُشَدِّدون ياء المتكلم.
(س) وفي حديث عمر، كُتِب إليه صحيفةٌ فيها:
فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مٌعَقَّلاتٍ * قَفا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ.
سَلْع: جَبل، وقَفاه: وراءه وخَلْفه.
(ه) وفي حديث ابن عمر <أخَذ المِسْحاةَ فاسْتَقفاه، فضَربه بها حتى قَتَله> أي أتاه من قِبَل قَفاه. يقال: تَقَفَّيت فلاناً واسْتَقْفَيته.
(ه) وفيه <يَعْقِد الشيطان على قافِية أحدِكم ثلاثَ عُقَد> القافِية: القَفَا. وقيل: قافية الرأس: مُؤَخَّره. وقيل: وسَطه، أراد تَثْقيله في النَّوم وإطالته، فكأنه قد شَد عليه شِداداً وعَقَده ثلاث عُقَد.
(ه) وفي حديث عمر <اللهم إنّا نتَقَرّب إليك بعَمِّ نبيِّك وقَفِيَّةِ آبائه وكُبْرِ رِجاله> يعني العبّاس، يقال: هذا قَفّي الأشياخ وقَفِيَّتُهم. إذا كان الخَلَفَ منهم، مأخوذ من: قَفَوْتُ الرجلَ إذا تَبِعْتَه. يعني أنه خَلَفُ آبائه وتِلْوهُم وتابعُهم، كأنه ذَهب إلى استِسْقاء أبيه عبد المطلب لأهل الحَرَمْين حين أجْدبوا فسَقاهم اللّه به.
وقيل: القَفِيَّة: المُختار. واقْتفَاه إذا اختاره. وهو القَفْوة، كالصَّفْوة، من اصْطَفاه.
وقد تكرر ذكر <القَفْو والاقْتِفاء> في الحديث اْسماً، وفعلاً، ومصدراً. يقال: قَفَوْته، وقَفَيْتُه، واقْتَفَيته إذا تَبعْتَه واقْتَدَيْتَ به (في ا: <واقتديته> ).
(س) وفيه <نحن بنو النَّضْر بن كِنانة، لا نَنْتَفي من أبينا ولا نَقْفُو أمَّنا> أي لا نَتَّهِمها ولا نَقْذِفُها. يقال: قَفا فُلانٌ فُلاناً إذا قَذَفَه بما ليس فيه.
وقيل: معناه: لا نَتْرك النَّسَب إلى الآباء ونَنْتَسِب إلى الأمَّهات.
(س) ومن الأوّل حديث القاسم بن مُخَيْمِرَة <لا حَدَّ إلاَّ في القَفْوِ البَيِّن> أي القَذْف الظاهر.
(س) وحديث حسان بن عطية <من قَفا مؤمناً بما ليس فيه وَقَفَه اللّه في رّدْغَة الخَبال>.