21829- حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {غير ناظرين إناه} قال: غير متحينين طعامه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله. ونصب {غير} في قوله: {غير ناظرين إناه} على الحال من الكاف والميم في قوله: {إلا أن يؤذن لكم} لأن الكاف والميم معرفة وغير نكرة، وهي من صفة الكاف والميم.

وكان بعض نحويي البصرة يقول: لا يجوز في "غير"الجر على الطعام، إلا أن تقول: أنتم، ويقول: ألا ترى أنك لو قلت: أبدى لعبد الله علي امرأة مبغضا لها، لم يكن فيه إلا النصب، إلا أن تقول: مبغض لها هو، لأنك إذا أجريت صفته عليها، ولم تظهر الضمير الذي يدل على أن الصفة له لم يكن كلاما، لو قلت: هذا رجل مع امرأة ملازمها، كان لحنا، حتى ترفع، فتقول ملازمها، أو تقول ملازمها هو، فتجر.

وكان بعض نحويي الكوفة يقول: لو جعلت "غير"في قوله: {غير ناظرين إناه} خفضا كان صوابا، لأن قبلها الطعام وهو نكرة، فيجعل فعلهم تابعا للطعام، لرجوع ذكر الطعام في إناه، كما تقول العرب: رأيت زيدا مع امرأة محسنا إليها ومحسن إليها، فمن قال محسنا جعله من صفة زيد، ومن خفضه فكأنه قال: رأيته مع التي يحسن إليها؛ فإذا صارت الصلة للنكرة أتبعتها وإن كانت فعلا لغير النكرة، كما قال الأعشى: فقلـت لـه هذه هـاتهـا إلينـا بـأدمـاء مقتـادهـا فجعل المقتاد تابعا لإعراب بأدماء، لأنه بمنزلة قولك: بأدماء تقتادها، فخفضه، لأنه صلة لها، قال: وينشد: "بأدماء مقتادها"بخفض الأدماء لإضافتها إلى المقتاد، قال: ومعناه: هاتها على يدي من اقتادها. وأنشد أيضا:

وإن امـرأ أهدي إليك ودونه من الأرض موماة وبيداء فيهق

لمحقوقة أن تستجيبي لصوته وأن تعلمي أن المعان موفق وحكي عن بعض العرب سماعا ينشد:

أرأيـت إذ أعطيتـك الـود كلـه ولـم يـك عنـدي إن أبيت إيـاء

أمسلمتي للموت أنت فميت وهل للنفوس المسلمات بقاء

ولم يقل: فميت أنا، وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: يدك باسطها، يريدون أنت، وهو كثير في الكلام، قال: فعلى هذا يجوز خفض "غير".

والصواب من القول في ذلك عندنا، القول بإجازة جر "غير"في "غير ناظرين"في الكلام، لا في القراءة، لما ذكرنا من الأبيات التي حكيناها؛ فأما في القراءة فغير جائز في "غير"غير النصب، لإجماع الحجة من القراء على نصبها.

وقوله: {ولكن إذا دعيتم فادخلوا} يقول: ولكن إذا دعاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فادخلوا البيت الذي أذن لكم بدخوله {فإذا طعمتم فانتشروا} يقول: فإذا أكلتم الطعام الذي دعيتم لأكله فانتشروا، يعني فتفرقوا واخرجوا من منزله. {ولا مستأنسين لحديث} فقوله: {ولا مستأنسين لحديث} في موضع خفض عطفا به على ناظرين، كما يقال في الكلام: أنت غير ساكت ولا ناطق. وقد يحتمل أن يقال: "مستأنسين"في موضع نصب عطفا على معنى ناظرين، لأن معناه: إلا أن يؤذن لكم إلى طعام لا ناظرين إناه، فيكون قوله: {ولا مستأنسين} نصبا حينئذ، والعرب تفعل ذلك إذا حالت بين الأول والثاني، فترد أحيانا على لفظ الأول، وأحيانا على معناه، وقد ذكر الفراء أن أبا القمقام أنشده:

أجـدك لست الـدهـر رائـي رامـة ولا عـاقـل إلا وانـت جنيـب

ولا مصعـد في المصعدين لمنعج ولا هابطا ما عشت هضب شطيب فرد "مصعد"على أن "رائي "فيه باء خافضة، إذ حال بينه وبين المصعد مما حال بينهما من الكلام.

ومعنى قوله: {ولا مستأنسين لحديث} ولا متحدثين بعد فراغكم من أكل الطعام إيناسا من بعضكم لبعض به، كما: