بأي:

البَأْواءُ، يمدّ ويقصر: وهي العَظَمة، والبَأْوُ مثله، وبأَي عليهم يَبْأَى بأْواً، مثال بَعى يَبْعى بَعْواً: فَخَرَ.

والبَأْوُ: الكِبْرُ والفخر. (ج/ص:14/64)

بأَيْتُ عليهم أَبْأَى بَأْياً: فَخَرْتَ عليهم، لغة في بَأَوْتُ على القوم أَبْأى بَأْواً؛ حكاه اللحياني في باب مَحَيْتُ ومَحَوْتُ وأَخواتها؛ قال حاتم:

وما زادَنا بَأْواً على ذي قَرابةٍ * غِنانا ولا أَزْرى بأَحْسابنا الفَقْرُ

وبأَى نَفْسَه: رفعها وفَخَر بها.

وفي حديث ابن عباس: ((فبَأَوْتُ بنفسي ولم أَرْضَ بالهوان)).

وفيه بَأْوٌ؛ قال يعقوب: ولا يقال: بَأْواء، قال: وقد روى الفقهاء في طلحة بأْواءُ.

وقال الأَخفش: البَأْوُ في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد، فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه بأْواً وإن كانت قافيته قد تمَّت.

قال ابن سيده: كل هذا قول الأَخفش، قال: سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل، قال: وإنما تؤخذ الأَسماء عن العرب.

قال ابن جني: لما كان أَصل البَأْوِ الفخر نحو قوله:

فإنْ تَبْأَى ببَيْتِكَ من مَعَدٍّ* يَقُلْ تَصْديقَكَ العُلَماءُ جَيْرِ

لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً لأَنَّ جَزْأَه علة وعيب لحقه، وذلك ضد الفخر والتطاول؛ وقوله: فإن تبأَى مفاعيلن.

وقال بعضهم: بَأَوْتُ أْبؤُ ومثل أَبْعو، قال: وليست بجيدة.

والناقة تبأَى: تَجْهَدُ في عدوها؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

أَقولُ والعِيس تَبَا بِوَهْد *

فسَّره فقال: أَراد تَبْأَى أي: تَجْهَدُ في عَدْوها، وقيل: تَتسامى وتَتَعالى، فأَلقى حركة الهمزة على السَّاكن الذي قبلها.

وبَأَيْتُ الشَّيء: جمعته وأَصلحته؛ قال:

فهي تُبَئِّي زادَهم وتَبْكُلُ *

وأَبْأَيْتُ الأَديم وأَبْأَيْتُ فيه: جعلت فيه الدِّباغ؛ عن أَبي حنيفة.

ابن الأَعرابي: تَأَبَّى أي: شَقَّ شيئاً.

ويقال: بأَى به بوزن بَعى به إذا شَقَّ به.

وحكى الفراء: باءَ بوزن باع إذا تكبر، كأَنَّه مقلوب من بأَى كما قالوا: راءَ ورأَى.