{سعد} (س) في حديث التَّلبية <لَبَّيك وسْعديك> أي ساَعَدْت طاعَتك مُساعَدةً، بعد مُساَعَدةٍ، وإسعاداً بعد إسْعاَد، ولهذا ثُنّى، وهو من المصاَدر المنصُوبة بفِعْل لا يَظْهر في الإسْتِعمال. قال الجَرْمى: لم يُسْمع سعدَيك مفرداً.
(ه) وفيه <لا إسْعادَ ولا عَقْر في الإسلام> هو إسْعاد النّساء في المنَاحات، تقومُ المرأةُ فتقوم معها أُخْرى من جاَرَاتها فتُسَاعِدها على النِّياحَة. وقيل كان نِساءُ الجَاهِلية يُسْعِد بعضُهن بعضا على ذلك سنةً فنُهيِن عن ذلك.
ومنه الحديث الآخر <قالت له أمّ عطية: إنَّ فُلانة أسْعَدَتني فأُرِيد أن أُسْعِدَها، فما قال لها النبي صلى اللّه عليه وسلم شيئاً. وفي رواية قال: فاذْهَبي فأسْعِدِيها ثم بَايعيني> قال الخطابي: أما الإسعادُ فخاصٌّ في هذا المعنى. وأما المُسَاعدة فعامَّة في كُلِّ معُونة. يقال إنَّها من وضْع الرجل يدَه على ساعِد صاحبه إذا تماشَيا في حاجة.
(ه) وفي حديث البَحيرة <ساعدُ اللّه أشدُّ، ومُوساَه أحَدُّ> أي لو أرَاد اللّه تحريمها بِشَقِّ آذانها لخَلقها كذلك، فإنه يقول لها كونى فتكون.
(ه) وفي حديث سعد <كنا نَكْري الأرض بما على السَّواقي وما سَعِد من الماءِ فيها، فنهانا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن ذلك> أي ما جاء من المْاء سَيْحا لا يحتاجُ إلى دالية. وقيل معناه ما جاء من غير طَلب. قال الأزْهَري: السَّعيد: النهرُ، مأخوذٌ من هذا وجمعُه سُعُد.
ومنه الحديث <كنا نُزارِع على السَّعيد>.
(ه) وفي خطبة الحجاج <انْجُ سَعْدُ فقد قُتل سُعَيد> هذا مثلٌ سائرٌ، وأصلُه أنه كان لضَبَّة ابنان سَعْد وسُعَيد فخرجا يطلُبان إبلاً لهما، فرَجَع سَعْد ولم يَرْجع سُعَيد، فكان ضَبَّة إذا رأى سواداً تحتَ الليل قال: سَعْد أم سُعَيد، فسار قولُه مثلاً يُضْرب في الاسْتِخْبار عن الأمْرَين الخَير والشر أيَّهما وقَع.
(س) وفي صفة من يخرج من النار <يهتز كأنه سَعْدانة> هو نبتٌ ذُو شَوكٍ، وهو من جَيِّد مَراعي الإبل تسْمَن عليه.
ومنه المثل <مرعَى ولا كالسَّعْدان>.
ومنه حديث القيامة والصِراط <عليها خَطاطيف وكلاليبُ وحَسَكةٌ لها شوكةٌ تكونُ بنَجْد يقال لَها السَّعدان> شبَّه الخطاطيفَ بشَوك السَّعْدان. وقد تكرَّر في الحديث.