{أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَة وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)}

{أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَة} الصلاة في الأصل على ما عليه أكثر أهل اللغة الدعاء ومن الله تعالى الرحمة، وقيل: الثناء، وقيل: التعظيم، وقيل: المغفرة، وقال: الإمام الغزالي: الإعتناء بالشأن، ومعناها الذي يناسب أن يراد هنا سواء كان حقيقياً أو مجازياً الثناء والمغفرة لأن إرادة الرحمة يستلزم التكرار، ويخالف ما روي (نعم العدلان للصابرين الصلاة والرحمة) وحملها على التعظيم والاعتناء بالشأن يأباهما صيغة الجمع ثم إن جوزنا إرادة المعنيين بتجويز عموم المشترك أو الجمع بين الحقيقة والمجاز أو بين المعنيين المجازيين يمكن إرادة المعنيين المذكورين كليهما وإلا فالمراد أحدهما والرحمة تقدم معناها، وأتى بعلي إشارة إلى أنهم منغمسون في ذلك وقد غشيهم وتجللهم فهو أبلغ من اللام، وجمع {صَلَوَاتٌ} للإشارة إلى أنها مشتملة على أنواع كثيرة على حسب اختلاف الصفات التي بها الثناء والمعاصي التي تتعلق بها المغفرة، وقيل: للإيذان بأن المراد صلاة بعد صلاة على حد التثنية في

((لبيك وسعديك) وفيه أن مجيء الجمع لمجرد التكرار لم يوجد له نظير، والتنوين فيها وكذا فيما عطف عليها للتفخيم والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لإظهار مزيد العناية بهم، - ومن - ابتدائية، وقيل تبعيضية، وثم مضاف محذوف أي من {صَلَوَاتٌ} ربهم، وأتى بالجملة اسمية للإشارة إلى أن نزول ذلك عليهم في الدنيا والآخرة. فقد أخرج ابن أبي حاتم. والطبراني. والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه مرفوعاً (مَنْ اسْتَرْجَعَ عِنْدَ المُصِيبَة جَبَرَ الله تعالى مُصيبته، وأحْسَنَ عُقْبَاه، وجَعَلَ لَهُ خَلَفاً صالحا يرضاه)). [- ج 2 ص 35 -]

{وَأُوْلَئِكَ} إشارة كسابقه إلى الصابرين المنعوتين بما ذكر من النعوت، والتكرير لإظهار كمال العناية بهم، ويجوز أن يكون إشارة إليهم باعتبار حيازتهم ما ذكر من - الصلوات والرحمة - المترتبة على ما تقدم، فعلى الأول المراد بالاهتداء في قوله عز شأنه {هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)}. هو الاهتداء للحق والصواب مطلقاً؛ والجملة مقررة لما قبل كأنه قيل: وأولئك هم المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب، ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالى، وعلى الثاني هو (الاهتداء) والفوز بالمطالب، والمعنى {وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} سورة التوبة بمطالبهم الدينية والدنيوية فإن من نال تزكية الله تعالى ورحمته لم يفته مطلب.

ومن باب الإشارة والتأويل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} الإيمان العياني {اسْتَعِينُواْ} بالصبر معي عند سطوات تجليات عظمتي وكبريائي، والصلاة أي الشهود الحقيقي {إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} المطيقين لتجليات أنواري {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ} يجعل فانياً مقتولاً في سلوك سبيل التوحيد {أَمْوَاتٌ} أي عجزة مساكين {بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ} بالحياة الحقيقية الدائمة السرمدية شهداء لله تعالى قادرون به {وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ} لعمى بصيرتكم وحرمانكم من النور الذي تبصر به القلوب أعيان عالم القدس وحقائق الأرواح {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ} أي خوفي الموجب لانكسار النفس وانهزامها {وَالْجُوعِ} الموجب لهتك البدن وضعف القوى ورفع حجاب الهوى وتضييق مجاري الشيطان إلى القلب {وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ} التي هي مواد الشهوات المقوية للنفس الزائدة في طغيانها {وَالأنفُسِ} المستولية على القلب بصفاتها أو أنفس الأحباب الذين تأوون إليهم لتنقطعوا إلى {وَالثَّمَرَاتِ} أي الملاذ النفسانية لتلتذوا بالمكاشفات والمعارف القلبية والمشاهدات الروحية عند صفاء بواطنكم وخلوص نضار قلوبكم بنار الرياضة {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} معي بي أو عن مألوفاتهم بلذة محبتي {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَة} من تصرفاتي فيهم شاهدوا آثار قدرتي بل أنوار تجليات صفتي واستسلموا وأيقنوا أنهم ملكي أتصرف فيه بتجلياتي وتفانوا فيّ وشاهدوا هلكهم بي، فـ {قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ (156) أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ} - بالوجود الموهوب لهم بعد الفناء المنهلة عليه صفاتي الساطعة عليه أنواري

{وَرَحْمَة} أي هداية يهدون بها خلقي، ومن أراد التوجه نحوي {وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} بي الواصلون إلى بعد تخلصهم من وجودهم الذي هو الذنب الأعظم عندي.