فأما إن التزم أحد ذلك التزاما فعلى وجهين إما على جهة النذر وذلك مكروه ابتداء ألا ترى إلى حديث ابن عمر رضى الله عنهما قال أخذ رسول الله صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم يوما ينهانا عن النذر يقول " إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من الشحيح - وفي رواية - النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره وإنما يستخرج به من البخيل "

وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن النَّبىَّ صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم قال " لا تنذروا فإن النذر لا يغنى من القدر شيئا وإنما يسبتخر به من البخيل "

وإنما ورد هذا الحديث - والله أعلم - تنبيها على عادة العرب في انها كانت تنذر

إن شفى الله مريضى فعلى صوم كذا وإن قدم غائبى أو إن أغناني الله فعلى صدقة كذا

فيقول لا يغنى من قدر الله شيئا بل من قدر الله له الصحة أو المرض أو الغنى أو الفقر؟ أو غير ذلك فالنذر لم يوضع سبباً لذلك كما وضعت صلة الرحم سبباً في الزيادة في العمر مثلا على الوجه الذي ذكره العلماء

بل النذر وعدمه في ذلك سواء ولكن الله يستخرج به من البخيل بشرعية الوفاء به لقوله تعالى ( {وأفوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} وقوله صَلَّى اللّه عَلَيْه " من نذر أن يطيع الله فليطعه " وبه قال جماعة من العلماء كمالك والشافعى

ووجه النهى أنه من باب التشديد على النفس وهو الذي تقدم الاستشهاد على كراهيته

وأما على جهة الالتزام غير النذرى فكأنه نوع من الوعد والوفاء بالعهد مطلوب فكأنه أوجب على نفسه ما لم يوجبه عليه الشرع فهو تشديد ايضا وعليه يأتى ما تقدم من حديث الثلاثة الذين أتوا يسألون عن عبادة (ص 300) النَّبىَّ صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم وقولهم أين نحن من النَّبىَّ صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم؟ الخ وقال أحدهم أما أنا فأفعل كذا الخ

ونحوه وقع في بعض الروايات أن رسول الله صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم أخبر أن عبد الله ابن عمرو رضى الله عنهما يوقل لأقومن الليل ولأصومن النهار ما عشت

وليس بمعنى النذر إذا لو كان كذلك لم يقل له صم من الشهر ثلاثة ايام كذا وقال له أوف بنذرك

لأنه صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه "

فأما الالتزام بالمعنى النذرى

فلا بد من الوفاء به وجوبا لا ندبا - على ما قاله العلماء - وجاء في الكتاب والسنة ما يدل عليه وهو مذكور في كتب الفقه فلا نطيل به

وأما بالمعنى الثاني فالأدلة تقتضى الوفاء به في الجملة ولكن لا تبلغ مبلغ العتاب على الترك حسبما دلت عليه الأدلة في مأخذ أبى أمامة رضى الله عنه للقيام في المسجد جماعة كان ذلك بصورة النوافل الراتبة المقتضية للدوام في القصد الأول فأمرهم بالدوام حتى لا يكونوا كمن عاهد ثم لم يوف بعهده فيصير معاتباً لكن هذا القسم على وجهين الوجه الأول أن يكون في نفسه مما لا يطاق أو مما فيه حرج أو مشقة فادحة أو يؤدى إلى تضييع ما هو أولى

فهذه هي الرهبانية التي قال فيها النَّبىَّ صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم ( {من رغب عن سنتى فليس منى} وسأتى الكلام في ذلك إن شاء الله

والوجه الثاني أن لا يكون في الدخول فيه مشقة ولا حرج ولكنه عند الدوام عليه تلحق بسببه المشقة والحرج أو تضييع ما هو أَوكد فهاهنا أَيضا يقع النهى ابتداء وعليه دلت الأدلة المتقدمة وجاء في بعض روايات مسلم تفسير ذلك حيث قال فشددت فشدد على وقال لى النَّبىَّ صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم " إنك لا تدرى لعلك يطول بك عمر " (ص 301) فتأملوا كيف اعتبر في التزام ما لا يلزم ابتداء أن يكون بحيث لا يشق الدوام عليه إلى الموت! قال فصرت إلى الذى قال رسول الله صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم فلما كبرت وددت أننى قبلت رخصة نبى الله صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم

وعلى ذلك المعنى ينبغى أن يحمل قوله صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم في حديث أبى قتادة رضى الله عنه كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال " ويطيق أحد ذلك؟ ثم قال في صوم يوم وإفطار يوم وددت أنى طوقت ذلك " فمعناه - والله أعلم - وددت أنى طوقت الدوام عليه " وإلا فقد كان يواصل الصيام ويقول إنى لست كهيئتكم إنى أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى"

وفي الصحيح " كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم "