ربط:

رَبَطَ الشيءَ يَرْبِطُه ويَرْبُطُه رَبْطاً، فهو مَرْبُوطٌ ورَبِيطٌ: شدَّه.

والرِّباطُ: ما رُبِطَ به، والجمع رُبُطٌ، وربَط الدابةَ يربِطُها ويربُطُها رَبْطاً وارْتَبَطَها.

وفلان يرتَبِطُ كذا رأْساً من الدوابّ، ودابَّةٌ رَبِيطٌ: مَربوطة.

والمِرْبَطُ والمِرْبَطةُ: ما ربَطها به.

والمَرْبِطُ والمَرْبَطُ: موضع رَبْطها، وهو من الظروف المخصوصة، ولا يَجْرِي مَجْرى مَنْزِلةَ الولد ومَناطَ الثُّرَيّا، لا تقول: هو مني مَرْبَطَ الفرس.

قال ابن بري: فمن قال في المستقبل: أَرْبِطُ، بالكسر، قال في اسم المكان: المَرْبِطُ، بالكسر، ومن قال: أَربُط، بالضم، قال في اسم المكان: مَرْبَطاً، بالفتح.

ويقال: ليس له مَرْبِطُ عَنْزٍ.

والمِرْبَطةُ من الرَّحْل: نِسْعةٌ لطيفة تشدّ فوق الحَشِيَّةِ.

والرَّبِيطُ: ما ارْتُبِط من الدوابّ.

ويقال: نِعم الرَّبِيطُ هذا لما يُرْتَبَطُ من الخيل.

ويقال: لفلان رِباطٌ من الخيل كما تقول: تِلادٌ، وهو أَصلُ خيلِه.

وقد خَلَّف فلان بالثَّغْر خيلاً رابِطةً، وببلد كذا رابِطةٌ من الخيل.

ورِباطُ الخيلِ: مُرابَطَتُها.

والرِّباطُ من الخيل: الخمسةُ فما فوقها؛ قال بُشَير ابن أَبي حمام العَبْسِيّ:

وإِنَّ الرِّباطَ النُّكْدَ من آلِ داحِسٍ * أَبَيْنَ، فما يُفْلِحْن دُونَ رِهانِ

والرِّباطُ والمُرابَطةُ: مُلازمةُ ثَغْرِ العَدُوِّ، وأَصله أَن يَرْبِطَ كلُّ واحد من الفَريقين خيلَه، ثم صار لزومُ الثَّغْرِ رِباطاً، وربما سميت الخيلُ أَنفُسها رِباطاً.

والرِّباطُ: المُواظَبةُ على الأَمر.

قال الفارسي: هو ثانٍ من لزومِ الثغر، ولزومُ الثغْر ثانٍ من رِباط الخيل.

وقوله عز وجل : {وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} [آل عمران: 200].

قيل: معناه: حافِظُوا، وقيل: واظِبُوا على مَواقِيت الصلاة.

وفي الحديث عن أَبي هريرة: ((أَن رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: أَلا أَدُلُّكم على ما يَمْحو اللّهُ به الخَطايا ويَرْفَعُ به الدرجاتِ؟

قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: إِسْباغُ الوُضوءِ على المَكارِه، وكثرةُ الخُطى إِلى المساجِد، وانْتِظارُ الصلاةِ بعد الصلاة، فذلِكم الرِّباطُ)).

الرِّباطُ في الأَصل: الإِقامةُ على جِهادِ العدوِّ بالحرب، وارتِباطُ الخيل وإِعْدادُها، فشبَّه ما ذكر من الأَفعال الصالحة به.

قال القتيبيّ: أَصل المُرابَطةِ أَن يَرْبطَ الفَرِيقانِ خيولها في ثَغْرٍ كلٌّ منهما مُعِدّ لصاحبه، فسمي المُقامُ في الثُّغور رِباطاً.

ومنه قوله: ((فذلكم الرِّباطُ)).

أَي: أَنَّ المُواظبةَ على الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل اللّه، فيكون الرِّباطُ مصدرَ رابطْتُ أَي: لازمت، وقيل: هو ههنا اسم لما يُرْبَطُ به الشيء أَي: يُشَدُّ، يعني: أَنَّ هذه الخِلال تَرْبِطُ صاحبها عن المعاصي وتكفُّه عن المحارم. (ج/ص: 7/303)

وفي الحديث: ((أَنَّ رَبِيطَ بني إِسرائيل قال: زَيْنُ الحَكيِم الصمْتُ)).

أَي: زاهِدهم وحكِيمهم الذي يَرْبُطُ نفسه عن الدنيا أَي: يَشُدُّها ويمنَعُها.

وفي حديث عديّ: ((قال الشعبي: وكان لنا جاراً ورَبيطاً بالنهْرَيْنِ)).

ومنه حديث ابن الأَكوع: ((فَرَبَطْتُ عليه أَسْتَبْقِي نفْسِي)).

أَي: تأَخرت عنه كأَنه حبَس نفْسَه وشدّها.

قال الأَزهري: أَراد النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-بقوله فذلكم الرِّباطُ، قوله عز وجل : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} [آل عمران: 200].

وجاءَ في تفسيره: اصبروا على دِينكم وصابروا عدوَّكم ورابطوا أَي: أَقيموا على جهاده بالحرب.

قال الأَزهري: وأَصل الرِّباط من مَرابِطِ الخيل وهو ارْتِباطُها بِإِزاء العدوّ في بعض الثغورِ، والعرب تسمي الخيل إِذا رُبطت بالأَفنية وعُلِفَتْ: رُبُطاً، واحدها رَبيطٌ، ويجمع الرُّبُطُ رِباطاً، وهو جمع الجمع، قال اللّه تعالى: {وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60].

قال الفرّاء في قوله: {وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ }، قال: يريد الإِناث من الخيل، وقال: الرِّباطُ مُرابَطةُ العدوِّ وملازَمةُ الثغر، والرجلُ مُرابِطٌ.

والمُرابِطاتُ: جماعات الخيول التي رابَطَت.

ويقال: ترَابَط الماءُ في مكان كذا وكذا إِذا لم يبرحْه ولم يخرج منه فهو ماءٌ مُترابِطٌ أَي: دائمٌ لا يَنْزَحُ؛ قال الشاعر يصف سحاباً:

تَرَى الماء منه مُلْتقٍ مُترابِطٌ * ومُنْحَدِرٌ، ضاقَتْ به الأَرضُ، سائحُ

والرِّباطُ: الفُؤَاد كأَنَّ الجسم رُبِطَ به.

ورجل رابِطُ الجَأْشِ ورَبِيطُ الجأْشِ أَي: شديد القلب كأَنه يرْبُط نفْسَه عن الفِرار يكُفُّها بجُرْأَته وشَجاعته.

وربَطَ جأْشُه رِباطةً: اشتدَّ قلبُه ووَثُقَ وحَزُمَ فلم يَفِرّ عند الرَّوْعِ.

وقال العجاج يصف ثوراً وحْشيّاً:

فباتَ وهو ثابتُ الرِّباطِ *

أَي: ثابِتُ النفْسِ.

وربَطَ اللّهُ على قلبِه بالصبرِ أَي: أَلهَمه الصبْرَ وشدَّه وقَوّاه.

ونَفَسٌ رابِطٌ: واسِعٌ أَريضٌ، وحكى ابن الأَعْرابي عن بعض العرب أَنه قال: اللهم اغْفِر لي والجِلْدُ بارِدٌ والنفْسُ رابِطٌ والصُّحُفُ منتَشِرة والتوْبةُ مقبولةٌ، يعني: في صحَّته قبل الحِمام، وذكَّر النفْسَ حَملاً على الرُّوحِ، وإِن شئت على النسب.

والرَّبِيطُ: التمر اليابسُ يوضع في الجِرابِ ثم يُصَبُّ عليه الماء.

والرَّبيطُ: البُسْرُ المَوْدونُ.

وارتَبَطَ في الحَبْل: نَشِبَ؛ عن اللحياني.

والرَّبِيطُ: الذاهب؛ عن الزجّاجي، فكأَنه ضدّ، وقيل: الرَّبِيطُ الرّاهِبُ.

والرِّباطُ: ما تُشَدُّ به القِرْبةُ والدابةُ وغيرهما، والجمع رُبُطٌ؛ قال الأَخطل:

مِثل الدَّعامِيصِ في الأَرْحامِ عائرة، * سُدَّ الخَصاصُ عليها، فهْو مَسْدُودُ

تموتُ طَوْراً، وتَحْيا في أَسِرَّتِها، * كما تُقَلَّبُ في الرُّبْطِ المَراوِيدُ

والأَصل في رُبْطٍ: رُبُطٌ ككتاب وكُتب، والإِسكان جائز على جهة التخفيف.

وقطَع الظبْيُ رِباطَه أَي: حِبالَتَه إِذا انْصَرف مَجْهوداً.

ويقال: جاء فلان وقد قرَض رِباطَه.

والرِّباطُ: واحد الرِّباطاتِ المبْنِيّةِ.

والرَّبِيطُ: لقَبُ الغَوْثِ بن مُرَّة. (ج/ص: 7/304)