ميط:

ماطَ عني مَيْطاً ومَيَطاناً وأَماطَ: تَنَحَّى وبعُد وذهب.

وفي حديث العقبة: ((مِطْ عنا يا سعْدُ)).

أَي: ابْعُد.

ومِطْتُ عنه وأَمَطْتُ إِذا تنحَّيْت عنه، وكذلك مِطْتُ غيري وأَمَطْتُه أَي: نَحَّيْته.

وقال الأَصمعي: مِطْتُ أَنا وأَمَطْتُ غيري، ومنه إِماطةُ الأَذَى عن الطريق.

وفي حديث الإِيمانِ: ((أَدْناها إِماطةُ الأَذَى عن الطريق)).

أَي: تَنْحِيته.

ومنه حديث الأَكل: ((فليُمِط ما بها من أَذىً)).

وفي حديث العَقِيقةِ: ((أَمِيطُوا عنه الأَذى)).

والمَيْطُ والمِياطُ: الدَّفْعُ والزَّجْرُ، ويقال: القوم في هِياطٍ ومِياطٍ.

وماطَه عني وأَماطَه: نحّاه ودفَعه.

وقال بعضهم: مِطْتُ به وأَمَطْتُه على حكم ما تتعَدَّى إِليه الأَفعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب.

وأَماطَ اللّهُ عنك الأَذى أَي: نحّاه.

ومِطْ وأَمِطْ عني الأَذى إِماطةً لا يكون غيره.

وفي الحديث: ((أَمِطْ عنا يدَكَ)).

أَي: نحِّها.

وفي حديث بدر: ((فما ماطَ أَحدُهم عن موضع يد رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-)).

وفي حديث خيبر: ((أَنه أَخذ الرايةَ فهزَّها ثم قال: مَن يأْخُذها بحقِّها؟ فجاء فلان فقال: أَنا، فقال: أَمِطْ، ثمَّ جاءَ آخر فقال: أَمِطْ)).

أَي: تنَحَّ واذْهَب.

وماطَ الأَذى مَيْطاً وأَماطَه: نَحّاه ودفعه؛ قال الأَعشى:

فَمِيطي، تَمِيطي بصُلْبِ الفُؤَاد * ووَصّالِ حَبْلٍ وكنَّادِها

أَنَّث لأَنه حمل الحبل على الوُصْلة؛ ويروى:

وَصُولِ حِبالٍ وكنّادِها *

ورواه أَبو عبيد:

ووصْل حِبال وكنَّادها *

قال ابن سيده: وهو خطأٌ إِلا أَن يضَع وصْل موضع واصِل؛ ويروى:

ووصْل كَرِيم وكنَّادها *

الأَصمعي: مِطْتُ أَنا وأَمَطْت غيري، قال: ومن قال بخلافه فهو باطل.

ابن الأَعرابي: مِطْ عني وأِمِط عني بمعنى؛ قال: وروى بيت الأَعشى: أَمِيطي تَمِيطي، بجعل أَماط وماط بمعنى، والباء زائدة وليست للتعدية. (ج/ص:7/410)

ويقال: أَمِطْ عني أَي: اذهَبْ عني واعْدِل، وقد أَماطَ الرجلُ إِماطة.

وماطَ الشيءُ: ذهب.

وماطَ به: ذهب به.

وأَماطَه: أَذْهَبه؛ وقال أَوس:

فَمِيطِي بِمَيّاطٍ، وإِنْ شِئْتِ فانْعِمِي * صَباحاً، ورُدِّي بَيْنَنا الوَصْلَ، واسْلَمي

وتَمايَطَ القومُ: تَباعَدُوا وفسد ما بينهم.

الفراء: تَهايَطَ القوم تَهايُطاً إِذا اجتمعوا وأَصلحوا أَمرهم، وتَمايَطُوا تَمايُطاً إِذا تباعدُوا.

وقال أَبو طالب بن سَلمَة: قولهم ما زِلْنا بالهِياطِ والمِياطِ.

قال الفراء: الهِياط أَشدّ السوْق في الوِرْد، والمِياطُ أَشد السوق في الصدَرِ، ومعنى ذلك بالمَجيء والذِّهاب.

اللحياني: الهِياطُ الإِقْبالُ، والمِياطُ الإِدْبار؛ وقال غيره: الهِياطُ اجتماع الناس للصلح، والمياط التفرّق عن ذلك؛ وقال الليث: الهِياط المُزاولةُ، والمِياط المَيْل.

ويقال: أَرادوا بالهِياط الجَلبةِ والصخَب، وبالمياط التباعُد والتنَحّي والميل.

وماط عليَّ في حكمه يَمِيط مَيْطاً: جار.

وما عنده مَيْطٌ أَي: شيء، وما رجع من مَتاعِه بمَيْطٍ.

وأَمْرٌ ذو مَيْط: شديد.

وامتلأَ حتى ما يجد مَيْطاً أَي: مَزيداً؛ عن كراع.

والمَيَّاط: اللّعّابُ البطّال.

وفي حديث أَبي عثمان النَّهْدِيّ: ((لو كان عُمر مِيزاناً ما كان فيه مَيْطُ شعرة))

أَي: مَيْلُ شعرة.

وفي حديث بني قُريظة والنَّضِير:

وقد كانوا بِبَلْدتِهم ثِقالاً * كما ثَقُلَتْ بِميطانَ الصُّخور

فهو بكسر الميم موضع في بلاد بني مُزَيْنة بالحجاز.