وضن:

وَضَنَ الشيءَ وَضْناً، فهو مَوْضُونٌ ووضِينٌ: ثنى بعضه على بعض وضاعَفَهُ.

ويقال: وَضَنَ فلانٌ الحَجر والآجُرَّ بعضه على بعض إِذا أَشْرَجَه، فهو مَوْضونٌ.

والوَضْنُ: نسْجُ السريرِ وأَشباهه بالجوهر والثياب، وهو مَوْضونٌ.

شمر: المَوْضُونةُ الدِّرْع المنسوجة.

وقال بعضهم: دِرْعٌ مَوْضونةٌ مُقارَبَةٌ في النسج، مثل مَرْضُونةٍ، مُداخَلَةُ الحِلَقِ بعضها في بعض.

وقال رجل من العرب لامرأَته: ضِنِيه يعني: متاعَ البيت أي: قاربي بعضه من بعض، وقيل: الوَضْنُ النَّضْدُ.

وسرير مَوْضونٌ: مضاعَفُ النسج.

وفي التنزيل العزيز: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} [الواقعة: 15] المَوْضونةُ: المنسوجة أي: منسوجة بالدُّرِّ والجوهر، بعضها مُداخَلٌ في بعض.

ودرع مَوْضونةٌ: مضاعفة النسج؛ قال الأَعشى:

ومن نَسْجِ داودَ مَوْضونَة * يُساقُ بها الحَيُّ عِيراً فَعِيرا

والمَوْضونَةُ: الدِّرْعُ المنسوجة، ويقال: المنسوجة بالجواهر، تُوضَنُ حِلَقُ الدِّرْعِ بعضها في بعض مُضاعَفةً.

والوَضْنَةُ: الكُرْسي المنسوج.

والوَضِينُ: بِطَانٌ عريض منسوج من سيور أَو شعر.

(التهذيب): إِنما سمت العرب وَضِينَ الناقةِ وَضِيناً لأَنه منسوج؛ قال حُمَيد:

على مُصْلَخِمٍّ، ما يكاد جَسِيمُهُ * يَمُدُّ بِعِطْفَيْهِ الوَضِينَ المُسَمَّما

والمُسَمَّمُ: المزين بالسُّموم، وهي خَرَز.

الجوهري: الوَضِينُ للهَوْدج بمنزلة البِطانِ للقَتَب، والتَّصْدِير للرَّحْل، والحِزام للسَّرْج، وهما كالنَّسْع إِلاَّ أَنهما من السيور إِذا نُسج نِساجةَ بعضها على بعض، والجمع وُضُنٌ؛ وقال المُثَقِّب العَبديُّ:

تَقولُ إِذا دَرَأْتُ لها وَضِيني: * أَهذا دَأْبُهُ أَبداً ودِينِي؟

قال أَبو عبيدة: وَضِينٌ في موضع مَوْضونٍ مثل قَتِيلٍ في موضع مَقْتولٍ، تقول منه: وَضَنْتُ النِّسْعَ أَضِنُهُ وَضْناً إِذا نسجته.

وفي حديث علي -عليه السلام-: إِنَّكَ لَقَلِقُ الوَضِينِ؛ الوَضِين: بِطانٌ منسوج بعضه على بعض يُشَدُّ به الرَّحْلُ على البعير، أَراد أَنه سريع الحركة، يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام إِذا كان رِخْواً.

وقال ابن جَبَلَةَ: لا يكون الوَضينُ إِلا من جِلْدٍ، وإِن لم يكن من جلد فهو غُرْضَةٌ، وقيل: الوَضِينُ يصلح للرَّحْل والهَوْدَجِ، والبِطانُ للقَتَبِ خاصَّةَ.

ابن الأَعرابي: التَّوَضُّن التَّحَبُّبُ، والتَّوَضُّنُ التذلل.

ابن بري: أَنشد أَبو عبيدة شاهداً على أَن الوَضِينَ بمعنى المَوْضونِ قوله:

إِليك تَعْدُو قَلِقاً وَضِينُها *

مُعْتَرِضاً في بطنها جَنِينُها *

مخالفاً دينَ النَّصارى دِينُها *

أَراد دينه لأَن الناقة لا دين لها، قال: وهذه الأَبيات يروى أَن ابن عمر أَنشدها لما انْدَفَع من جَمْعٍ، ووردت في حديثه، أَراد أَنها قد هزلت ودَقَّتْ للسير عليها. (ج/ص:13/451)

قال ابن الأَثير: أَخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر، وأَخرجه الطبراني في (المعجم) عن سالم عن أَبيه أَن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَفاض من عَرَفاتٍ وهو يقول:

إليك تعدو قَلِقاً وَضِينُها *

والمِيضَنَةُ: كالجُوَالِق تتخذ من خُوصٍ، والجمع مَوَاضين.