{عمد} (ه) في حديث أم زَرْع <زَوْجِي رَفِيعُ العِمَاد> أرَادَت عِمَاد بَيْتِ شَرَفه، والعَرب تَضَع البَيْت موضع الشَّرَف في النَّسَب والحسَب. والعِمَادُ والعَمودُ: الخشَبة التي يَقُوم عليها البيْتُ.
(ه) ومنه حديث عمر <يأتِي به أحَدُهُم على عَمُود بطْنه> أرادَ به ظَهْرَه، لأنه يُمْسِك البطن ويُقَوِّيه، فصار كالعَمود له. وقيل: أراد أنه يأتي به على تَعَب ومَشَقَّة، وإن لم يكُن ذلك الشيءُ على ظَهْره، وإنما هو مَثَل.
وقيل: عَمُود البطْنِ: عرْق يَمْتَدُّ من الرَّهَابة إلى دُوَيْن السُّرَّة، فكأنَّما حَمله عليه.
(ه) وفي حديث ابن مسعود <إنَّ أبا جهل قال لمَّا قَتَله: أعْمَدُ مِن رجُلٍ (في الهروي واللسان: <سيِّد> ) قَتله قومُه> أي هل زادَ على رجل (في الهروي واللسان: <سيِّد> ) قتله قومُه، وهل كان إلاَّ هذا؟ أي إنَّه ليس بعَار.
وقيل: أعْمَدُ بمعنى أعْجَبُ، أي أعْجَبُ من رجل قَتله قومُه. تقول: أنا أعْمَدُ من كذا: أي أعْجَبُ منه.
وقيل: أعْمَدُ بمعنى أغضب، من قَولهم: عَمِدَ عليه إذا غَضِب.
وقيل: معناه: أتَوَجَّع وأشْتَكِي، من قولهم: عَمِدَنِي الأمْر فعَمِدْتُ: أي أوْجَعَني فوَجِعْتُ. والمرادُ بذلك كُلِّهِ أن يُهَوِّن على نفْسه ما حَلَّ به من الهلاك، وأنه ليس بعارٍ عليه أن يَقْتُلَه قومه.
(ه) وفي حديث عمر <إنَّ نَادِبَته قالت: وَاعمَرَاهُ. !أقام الأوَدَ وَشَفَى العَمَد> العَمَد بالتَّحريك: وَرَمٌ ودَبَرٌ يكون في الظَّهر، أرادتْ أنه أحْسَن السّياسَة.
ومنه حديث علي <لِلّهِ بَلاءُ فُلان فلَقَد قَوَّم الأوَدَ وَدَاوَى العَمَدَ>.
وفي حديثه الآخر <كم أُدَرِايكُم كما تُدَارَى الْبِكَارُ العَمِدَةُ> البِكَارُ: جَمْع بَكْر، وهُو الفَتِيُّ مِن الإبل، والعَمِدَة من العَمَد: الوَرَم والدَّبَر. وقيل: العَمِدة التي كَسَرها ثِقلُ حَمْلِها.
وفي حديث الحسن وذكر طَالِب العلْم <وأعْمَدَتَاهُ رجْلاه> أي صَيَّرتَاهُ عَمِيداً، وَهُو المَريض الذي لا يَسْتَطيع أن يَثْبُتَ على المكان حتَّى يُعْمَد من جَوانِبه; لطُول اعْتماده في القِيام عليهما. يقال: عَمَدْت الشيء: أقمتُه، وأعْمَدْتُه: جَعَلْت تَحْتَه عِمَاداً. وقوله: <أعْمَدَتَاه رجْلاه> على لُغَة من قال: أكلوني البراغيثُ، وهي لغة طَيٍّ.