(بسم الله الرحمن الرحيم)

(الحمد لله الذي اختص حبيبه الأسنى بمقام قاب قوسين أو أدنى) القاب هو ما بين مقبض القوس ومدخل الوتر فلكل قوس قابان أو قاب والقوسان تثنية قوس وقيل إنه من القلب أراد قابي قوس أي طرفي قوس يعني أنه جعل قربه إليه بمقدار قرب القاب من القوس أو أدنى أي أقرب من ذلك وهو قوله تعالى في قرب محمد صلى الله عليه وسلم منه تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى (وقرن) أي الله تعالى (اسمه) أي اسم محمد (الشريف بأعظم أسمائه) أي أسماء الله تعالى (الحسنى وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي) أي متولي جميع أمور (عباده) جمع عبد (وحبيب عباده) جمع عابد (وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وحبيبه وخليله صلى الله عليه وسلم وعلى آله) أي ذوي قرابته والمؤمنين به (الشرفاء وأصحابه الخلفاء) جمع خليفة وهم الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وورثتهم في مقام الكمال الاختصاصي إلى يوم القيامة (وعلى إخوانه من الأنبياء ومن اتبعه من الأولياء صلاة تنشر نفحاتها على أرواحهم الطاهرة وتسبغ نعمها عليهم باطنة) حال من النعم (وظاهره وسلم تسليماً تحمله الملائكة وتبلغه إلى روضاتها الطيبة المباركة.

قال الفقير المعترف بذنبه المغترف من نهر عطاء ربه على سبط) أي ابن بنت (الشيخ ابن الفارض) قدم أبوه من حماة إلى مصر فقطن بها وكان يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحكام فلقب بالفارض ثم ولد له بمصر الشيخ عمر المذكور في ذي القعدة سنة ست وخمسين أو ستين وخمسمائة (الراجي كرم ربه الفارض عفا الله عن خطئه وعمده وتداركه برحمة من عنده نظرت في نسخ من ديوان شيخنا قدس الله سره) أي قلبه (وشرح صدره بالنظر إليه وسره) من السرور (فرأيت النساخ جهلوا بعض كلامه وما عرفوه واشتبه عليهم شيء من جناسه فصحفوه وأخرجوه بذلك عن أصله ولم يردوه إلى أهله فاستخرت الله تعالى واستعنت به في تحرير هذه النسخة المباركة وسلكت فيها بكلامه مسالكه) أي مسالك الكلام (معتمداً بذلك على نسخة كانت عندي من أثره محررة) أي مضبوطة (وصحفها من التحريف والتصحيف) التحريف تغيير الحركات والتصحيف تغيير النقط (مطهرة تلقيتها من ولده سيدي الشيخ كمال الدين محمد جمع الله بينهما في مقعد صدق وحبذا ذلك المقعد وقرأت عليه ما فيها قراءة تصحيح وحفظ وسمعته يورده بأعذب لفظ وأخبرني أنه سمعه وقرأه كذلك على الشيخ والده ولم تفته سوى قصيدة واحدة كان نظمها في الحجاز الشريف بأودية مكة وجبالها وكان أهل مكة يعلمونها لأولادهم في المكاتب وينشدونها في الأسحار على المآذن ولم أرها في نسخة من ديوانه لأنه نظمها بالحجاز والديوان أملاه بالقاهرة عند مقامه بها بعد التجريد وقال ولده رحمه الله ولي مدة سنين أتطلبها ولم أجدها عند أحد من أصحابه ولم أذكر منها سوى هذا البيت وهو مطلعها:

أبرق بدا من جانب الغور لامع * أم ارتفعت عن وجه ليلى البراقع

وعهد إلي) أي أوصاني (ولده رحمه الله أن أجتهد في طلبها وأن أجمع شملها بأخواتها في ديوان

ص 4

أدبها فاجتهدت في ذلك كل الاجتهاد فلم أرها في إنشاء ولا سمعتها في إنشاد ولم أزل أتطلبها من أربعين سنة وقد استسنيت في التذييل) أي التكميل (على هذا البيت سنة حسنة وطرقت بخير) أي طرقت باب (أبيات قصائده والتمست منها الحسنى) تأنيث الأحسن (من حسن مقاصده والمسؤول من فتوة) من كرم (من وقف على هذا التذييل أن يسبل عليه ذيل ستره الجميل فمن أين لي مثل ذلك النظم البديع وهل يبلغ الطالع) وهو البعير الأعرج (شأو) أي غاية (الضليع) أي الفرس التام الخلق الغليظ الألواح الكثير العصب (فنسأل الله تعالى المسامحة وأن يرشدنا في محبته إلى الأنفاس الصالحة وبحمد الله تعالى ما خرج التذييل على هذا البيت عن سر أهل هذا البيت المصون وأتلو عند سماعته يا ليت قومي يعلمون) وهو اكتفاء من الآية أي يا ليت قومي يعلمون به كما علمته (وقد أثبت قصيدته) أي التذييل (في هذه النسخة بعد قصائد الشيخ المطولة وجعلتها معها آخره وإن كانت لها في السبق أوله) مبالغة في المدح لها لأنها حصلت ببركة أنفاس الناظم قدس الله سره (لتكون لأخواتها ختاماً وعلى قلب سامعها برداً وسلاماً ثم بعد ذلك) أي بعد تمام التذييل المذكور (وجدت القصيدة المذكورة التي كانت من هذا الديوان مفقودة الصورة وذكرت سبب رجوعها وإشراق شمسها بعد غروبها عن ربوعها وأثبتها بعد ذكر السبب) لرجوعها (في آخر هذا الديوان المنتخب وأخبرني ولده المشار إليه أنه قابل النسخة المشار إليها على نسخة كانت عنده بخط الشيخ رحمه الله وأن ابن شيخ الشيوخ استعارها منه وحلف له أن يعيدها إليه ولم يردها بعد ذلك عليه وأخبرني الشيخ أبو القاسم المنفلوطي حينما حضر من منفلوط إلى القاهرة في سنة خمس وثلاثين وسبعمائة أن النسخة المذكورة موجودة عنده الآن وهي معه بالقاهرة وأنها اتصلت إليه من أسلافه واتصلت إلى أسلافه من الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور ووعدني أنه يحضرها إلي وسافر إلى منفلوط ولم يحضرها وبلغني أن المذكور شيخ زاوية بالبلد المذكورة وله فيها صولة) سطوة وسلطة (مشهورة وقد صارت هذه النسخة لهما ثالثة ولصحتهما وارثة والله الموفق للسداد والهادي إلى الرشاد وأودعت في صدرها أسراراً من كراماته المشهورة وحسن شكله الذي خلقه الله بأحسن صورة فمن ذلك ما أخبرني به سيدي ولده المشار غليه رحمة الله عليه قال كان الشيخ رضي الله عنه معتدل القامة وجهه جميل حسن مشرب بحمرة ظاهرة وإذا استمع وتواجد وغلب عليه الحال يزداد وجهه جمالاً ونوراً ويتجدر العرق من سائر جسده حتى يسبل تحت قدميه على الأرض ولم أر في العرب ولا في العجم مثل حسن شكله وأنا أشبه الناس به في الصورة وكان عليه نور وخفر) الخفر الحياء والبهجة (وجلالة وهيبة ومن فهم معاني كلامه دلته معرفته على مقامه ومن اختصه الله بمحبته وأنسه يعرف المحب بين أهل المحبة من جنسه وقد جعل الله المحبين خزائن أسراره المصونة ومعادن) أي مواضع ظهور معنى (قوله تعالى يحبهم ويحبونه وكان إذا مشى في المدينة تزدحم الناس عليه يلتمسون منه البركة والدعاء ويقصدون تقبيل يده فلا يمكن أحداً من ذلك بل يصافحه وكانت ثيابه حسنة ورائحته طيبة وكان إذا حضر في مجلس يظهر على ذلك المجلس سكون وهيبة وسكينة ووقار ورأيت

ص 5

جماعة من مشايخ الفقهاء والفقراء وأكابر الدولة من الأمراء والوزراء والقضاة ورؤساء الناس يحضرون مجلسه وهم في غاية ما يكون من الأدب معه والاتضاع له وإذا خاطبوه فكأنهم يخاطبون ملكاً عظيماً وكان ينفق على من يرد) أي يزوره (عليه نفقة متسعة ويعطي من يده عطاء جزيلاً ولم يكن يتسبب في تحصيل شيء من الدنيا ولا يقبل من أحد شيئاً وبعث إليه السلطان محمد الملك الكامل رحمه الله ألف دينار فردها إليه وسأله أن يجهز له ضريحاً عند قبر أمه) أي أم الملك المذكور (بتربة الإمام الشافعي رضي الله عنه فلم ينعم له بذلك ثم استأذنه أن يبني له مزاراً مختصاً به فلم يأذن له بذلك وسنذكر ذلك وسببه في موضعه.

قال ولده رحمه الله سمعت الشيخ رضي الله عنه يقول كنت في أول تجريدي أستأذن والدي وأطلع إلى وادي المستضعفين) بصيغة اسم المفعول (بالجبل الثاني من المقطم) بالميم وفي بعض النسخ بالباء (وآوي فيه وأقيم في هذه السياحة ليلاً ونهاراً ثم أعود إلى والدي لأجل بره ومراعاة قلبه وكان والدي يومئذ خليفة الحكم للعزيز بالقاهرة ومصر المحروستين وكان من أكابر أهل العلم والعمل فيجد سروراً برجوعي إليه ويلزمني بالجلوس معه في مجالس الحكم ومدارس العلم ثم اشتاق إلى التجريد فأستأذنه وأعود إلى السياحة وما برحت أفعل ذلك مرة بعد مرة إلى أن سئل والدي أن يكون قاضي القضاة فامتنع ونزل عن الحكم واعتزل الناس وانقطع إلى الله تعالى بقاعة الخطابة في الجامع الأزهر إلى أن توفي فعاودت التجريد والسياحة وسلوك طريق الحقيقة فلم يفتح علي بشيء فحضرت يوماً من السياحة إلى القاهرة ودخلت المدرسة السيوفية فوجدت رجلاً شيخاً بقالاً على باب المدرسة يتوضأ وضوءاً غير مرتب غسل يديه ثم غسل رجليه ثم مسح برأسه ثم غسل وجهه فقلت له يا شيخ أنت في هذا السن على باب المدرسة بين فقهاء المسلمين وتتوضأ وضوءاً خارجاً عن الترتيب الشرعي فنظر إلي وقال يا عمر أنت ما يفتح عليك في مصر وإنما يفتح عليك بالحجاز في مكة شرفها الله فاقصدها فقد آن لك وقت الفتح فعلمت أن الرجل من أولياء الله تعالى وأنه يتستر بالمعيشة وإظهار الجهل بلا ترتيب الوضوء فجلست بين يديه وقلت له يا سيدي وأين أنا وأين مكة ولا أجد ركباً ولا رفقة في غير أشهر الحج فنظر إلي وأشار بيده وقال هذه مكة أمامك فنظرت معه فرأيت مكة شرفها الله فتركته وطلبتها فلم تبرح أمامي إلى أن دخلتها في ذلك الوقت وجاءني الفتح حين دخلتها فترادف ولم ينقطع.

قلت) أي قال سبط الشيخ الذي هو جامع نسخة هذا الديوان (وإلى هذا الفتح أشار رضي الله عنه في القصيدة الدالية بقوله:

يا سميري روح بمكة روحي * شادياً إن رغبت في إسعادي

كان فيها إنسي ومعراج قدسي * ومقامي المقام والفتح بادي

وقال) أي الشيخ عمر (رضي الله عنه ثم شرعت في السياحة في أودية مكة وجبالها وكنت أستأنس فيها بالوحوش ليلاً ونهاراً.

قلت) أي قال سبط الشيخ (وإلى هذا أشار في القصيدة التائية اللطيفة بقوله:

وجنبني حبيك وصل معاشري * وحببني ما عشت قطع عشيرتي

ص 6

وأبعدني عن أربعي بعد أربع * شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي

فلي بعد أوطاني سكون إلى الفلا * وبالوحش إنسي إذ من الإنس وحشتي

قال) أي الشيخ عمر (رضي الله عنه وأقمت بواد كان بينه وبين مكة عشرة أيام للراكب المجد وكنت آتي منه كل يوم وليلة وأصلي في الحرم الشريف الصلوات الخمس ومعي سبع عظيم الخلقة يصحبني في ذهابي وإيابي وينخ لي كما ينخ الجمل ويقول يا سيدي اركب فما ركبته قط ويتحدث بعض جماعة من كبار المشايخ المجاورين في الحرم في تجهيز مركوب يكون عندي في البرية فظهر لهم السبع عند باب الحرم ورأوه وسمعوا قوله يا سيدي اركب فاستغفروا الله وكشفوا رؤوسهم واعتذروا إلي ثم بعد خمس عشرة سنة سمعت الشيخ البقال يناديني يا عمر تعال إلى القاهرة احضر وفاتي وصل علي فأتيته مسرعاً فوجدته قد احتضر فسلمت عليه وسلم علي وناولني دنانير ذهب وقال جهزني بهذه وافعل كذا وكذا وأعط حملة نعشي إلى القرافة) تربة بمصر معروفة (كل واحد منهم ديناراً واطرحني على الأرض في هذه البقعة وأشار بيده إليها فلم تبرح أمامي أنظر إليها وهي بالقرافة تحت الجبل المعروف بالعارض بالقرب من مراكع موسى بسفح الجبل المقطم عند مجرى السيل تحت المسجد المبارك المعروف بالعارض قال وانتظر قدوم رجل يهبط عليك من الجبل فصل أنت وهو علي وانتظر ما يفعل الله في أمري قال) أي الشيخ عمر (وتوفي رحمه الله فجهزته كما أشار وطرحته في البقعة كما أمرني فهبط إلي رجل من الجبل كما يهبط الطائر المسرع لم أره يمشي على رجليه فعرفته بشخصه كنت أراه يصفع قفاه في الأسواق فقال يا عمر تقدم فصل بنا على الشيخ فتقدمت وصليت إماماً ورأيت طيوراً بيضاً وخضراً صفوفاً بين السماء والأرض يصلون معنا ورأيت طائراً منهم أخضر عظيماً قد هبط عند رجليه وابتلعه وارتفع إليهم وطاروا جميعاً ولهم زجل) بالتحريك تطريب ورفع صوت (عظيم بالتسبيح إلى أن غابوا عنا فسألته عن ذلك فقال) أي الرجل الذي هبط من الجبل (يا عمر أما سمعت أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت هم شهداء السيوف وأما شهداء المحبة فأجسادهم وأرواحهم في أجواف طيور خضر وهذا الرجل) أي الشيخ البقال (منهم يا عمر وأنا كنت منهم وإنما حصلت مني هفوة فطردت عنهم فأنا اليوم أصفع قفاي في الأسواق ندماً وتأديباً على تلك الهفوة قال) أي الشيخ عمر (ثم ارتفع الرجل إلى الجبل كالطائر إلى أن غاب عني ثم قال) ولد الشيخ عمر قال (لي والدي يا محمد إنما ذكرت لك هذا لأرغبك في سلوك طريقنا فلا تذكره لأحد في حياتي فلم أذكره لأحد حتى توفي.

قلت) أي قال سبط الشيخ جامع هذه النسخة من الديوان (وفي هذه البقعة المباركة دفن الشيخ رضي الله عنه حسب وصيته وضريحه بها معروف قال أبو الحسن الجزار رحمه الله

لم يبق صيب مزنة إلا وقد * وجبت عليه زيارة ابن الفارض

لا غرو أن يسقى ثراه وقبره * باق ليوم العرض تحت العارض

وقلت أنا) أي قال سبط الشيخ

ص 7

(جز بالقرافة تحت ذيل العارض * وقل السلام عليك يا ابن الفارض

أبرزت في نظم السلوك عجائبا * وكشفت عن سر مصون غامض

وشربت من بحر المحبة والولا * فرويت من بحر محيط فائض

وقال ولده رحمه الله رأيت الشيخ رضي الله عنه نائماً مستلقياً على ظهره وهو يقول صدقت يا رسول الله صدقت يا رسول الله رافعاً صوته مشيراً بإصبعيه اليمنى واليسرى إليه واستيقظ من نومه وهو يقول كذلك ويشير بإصبعيه كما كان يفعل وهو نائم فأخبرته بما رأيته وسمعته منه وسألته عن سبب ذلك فقال يا ولدي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي يا عمر لمن تنتسب فقلت يا رسول الله أنتسب إلى بني سعد قبيلة حليمة السعدية مرضعتك فقال لا بل أنت مني ونسبك متصل بي فقلت يا رسول الله إني أحفظ نسبي عن أبي وجدي إلى بني سعد فقال لا ماداً بها صوته بل أنت مني ونسبك متصل بي فقلت صدقت يا رسول الله مكرراً لذلك مشيراً بأصبعيّ كما رأيت وسمعت.

قلت) أي قال جامع هذا الديوان (رأيت ولده المشار إليه واقفاً وأصابع يديه مبسوطة على ركبتيه وقال رأيت والدي واقفاً وأصابع يديه مبسوطة على ركبتيه مثل وقوفي هذا وقال) أي الشيخ عمر (هذا) أي وصول اليدين إلى حد الركبتين (من علامات الشرف) أي صحة النسب إلى النبي (وهذه النسبة الشريفة إما أن تكون نسبة الأهلية أو نسبة المحبة والنسبة التي هي عند أهل المحبة أشرف من نسب الأبوة التي هي جعلت بلالاً الحبشي وسلمان الفارسي وصهيباً الرومي من أهل البيت وأبعد عنها أبو طالب) أبو طالب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم أخو أبيه وأبو علي مات ولم يؤمن برسالة ابن أخيه (ولم يتشرف بها ولم تنفعه نسبة العمومة التي هي أقرب الأنساب الأهلية لما حجبته المشيئة الإلهية عن الهداية الربانية وكذلك تبرأ إبراهيم الخليل من أبيه لما تبين له أنه عدو لله) كما جاء في القرآن {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} وكان وعده بالإسلام والإيمان به فامتنع من ذلك (وقيل لنوح عليه السلام في ولده) لما قال {رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين} قال يا نوح (إنه ليس من أهلك) إنه عمل غير صالح (وإلى هذا النسب الشريف أشار شيخنا رضي الله عنه في القصيدة اليائية حيث قال:

نسب أقرب في شرع الهوى * بيننا من نسب من أبوي

قلت) أي قال جامع هذا الديوان (ورأيت في المنام كأنني في الحضرة الشريفة المحمدية وكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة كثيرة من الأنبياء والأولياء وكان الشريف شمس الدين محمد الأيكي نقيب السادة الأشراف وقاضي العساكر المنصورة قدس الله روحه مع الجماعة في الحضرة الشريفة ولم أعرف أحداً منهم بصورته سواه وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإثبات نسبة الشيخ صبيح الحبشي إليه صلى الله عليه وسلم ورأيت رجلاً معه المكتوب الذي يشهد بالنسبة وهو يدور على الجماعة الحاضرين يأخذ خطوطهم فيه فلما وصل إلي ناولني المكتوب وقال لي اكتب فقلت له أنا ما رأيت الشيخ صبيحاً ولا عاصرته ولا أعرف نسبته وإنما رأيت أولاده وهم أصحابي فصرخ علي صرخة عظيمة وجدت لها رعباً عظيماً وقال لي اكتب

ص 8

كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب فقلت وما أكتب قال اكتب أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم متصل النسب بالشيخ صبيح فكتبت كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب.

وقال ولده رحمه الله سمعت الشيخ رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي يا عمر ما سميت قصيدتك فقلت يا رسول الله سميتها (لوائح) جمع لائحة من لاح يدا وظهر أو تلالا (الجنان) بالفتح هو القلب أو الروح (وروائح الجنان) بالكسر جمع جنة وهي الحديقة ذات النخل والشجر (فقال لا بل سمها نظم السلوك) أي جمع معاني السير بالهمة القلبية إلى حضرة رب البرية (فسميتها بذلك وقال) أي ولد الشيخ عمر (حضر في مجلس الشيخ رضي الله عنه رجل وسماه فأنسيت اسمه وكان من أكابر علماء أهل زمانه واستأذنه في شرح القصيدة نظم السلوك فقال له في كم مجلد تشرحها فقال في مجلدين فتبسم الشيخ رضي الله عنه وقال لو شئت لشرحت كل بيت منها في مجلدين قال ولده رحمه الله كان الشيخ رضي الله عنه في غالب أوقاته لا يزال دهشاً وبصره شاخصاً لا يسمع من يكلمه ولا يراه فتارة يكون واقفاً وتارة يكون قاعداً وتارة يكون مضطجعاً على جنبه وتارة يكون مستلقياً على ظهره مسجى) مغطى (كالميت ويمر عليه عشرة أيام متواصلة وأقل من ذلك وأكثر وهو على هذه الحالة ولا يأكل ولا يشرب ولا يتكلم ولا يتحرك فهو كما قيل:

ترى المحبين صرعى في ديارهم * كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا

والله لو حلف العشاق إنهم * صرعى من الحب أو موتى لما حنثوا

(قال) أي قال ولده (ثم يستفيق وينبعث من هذه الغيبة ويكون أول كلامه إنه يملي من القصيدة نظم السلوك ما فتح الله عليه.

قلت) أي قال جامع هذا الديوان (ثم طالعت في مجموع بخط رجل فاضل فرأيت من جملته القصيدة التائية الكبيرة ورأيت قبلها ترجمة هذه صورتها:

قال الشيخ المحقق شرف الدين عمر بن الفارض السعدي نور الله مضجعه هذه القصيدة الغراء والفريدة الزهراء التي لم ينسج على منوالها ولا سمح خاطر بمثالها وتكاد تخرج عن طوق وسع البشر ألفاظاً ومعاني وكان سماها أولاً أنفاس الجنان ونفائس) جمع نفيس (الجنان ثم سماها لوائح الجنان وروائح الجنان ثم رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له سمها نظم السلوك فسماها بذلك.

ثم حكى جماعة يوثق بهم ممن صحبوه وباطنوه أنه لم ينظمها على حد نظم الشعراء أشعارهم بل كانت تحصل له جذبات يغيب فيها عن حواسه نحو الأسبوع والعشرة أيام فإذا أفاق أملى ما فتح الله عليه منها من الثلاثين والأربعين والخمسين بيتاً ثم يدع حتى يعاوده ذلك الحال ومن تأملها حق التأمل علم أن لها نبأ عظيماً صانها الله عن غير أهلها ثم كتب القصيدة بعد هذه الترجمة ويحكى أنه لما فوَّض أمر الوزارة إلى قاضي القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز رحمه الله في أيام السلطان الملك المنصور وسيف الدين قلاوون الصالحي رحمه الله وقع في حق الشيخ شمس الدين الأيكي) أي ذمه وسبه (في مجلس حافل بالخانقاه الصالحية) في مصر (وقال له أنت تأمر الصوفية

ص 9

بالاشتغال بنظم السلوك قصيدة ابن الفارض وهو يميل فيها إلى الحلول) أي حلول الحق تعالى في أعيان العالم (وأهانه بالكلام فدعا عليه وقال له مثل الله بك كما مثلت بي) أي كما أهنتني واحتقرتني (فعزل عقيب ذلك من الوزارة في أواخر الدولة المنصورية بسؤاله ثم عزل من القضاء في الدولة الأشرفية وصودر ومثل به) أي سلط الله تعالى عليه من أهانه واحتقره نظير فعله بالشمس الأيكي (وحبس مدة ونسب إلى سوء الاعتقاد وإلى أنه وقع في كلام يفسق به وشهد عليه بالزور في ذلك من لا خلاق له وكان ذلك لأجل غرض للصاحب شمس الدين محمد بن السعلوس ومما قيل فيه:

وحاشاه من قول عليه مزور * وما عملت سوءاً عليه الملائك

لئن ثنت العلياء عنه عنانها * فتدبيره أثنت عليه الممالك

وكان ذلك القصاص عن وقوعه في حق الخواص وكان يرسلني في الباطن إلى من يسعى في خلاصه من الأمراء ومشايخ الفقراء وكان إذا اشتد عليه الخناق يقول: اشتدي أزمة تنفرجي، ويكرر ذلك مراراً فلما منَّ الله عليه بالخلاص من هذه النكبة وتفريج هذه الكربة حضرت عنده أنا والشيخ سعد الدين الحارثي الحنبلي المحدث وكان من أعز أصحابه وسمعته يحمد الله ويشكره على حسن العاقبة والسلامة فعرضت له بذكر واقعته مع الشيخ شمس الدين الأيكي ووقوعه في حقه وحق شيخنا وأنه نسبهما إلى الحلول وهما بريئان منه وقلت له كيف يتصور أن الشيخ يميل في قصيدته إلى الحلول وقد نزه قصيدته عن الحلول بقوله:

وكيف وباسم الحق ظل تخلقي * تكون أراجيف الضلال مخيفتي

وها دحية وافى الأمين نبينا * بصورته في بدء وحي النبوة

أجبريل قل لي كان دحية إذ بدا * لمهدي الهدى في صورة بشرية

وفي علمه عن حاضريه مزية * بماهية المرئيّ عن غير مرية

يرى ملكاً يوحي إليه وغيره * يرى رجلاً يدعى إليه بصحبة

ولي من أتمّ الرؤيتين إشارة * تنزه عن رأي الحلول قصيدتي

وفي الذكر ذكراً للبس ليس بمنكر * ولم أحد عن حكمي كتاب وسنة

فقال) أي ابن بنت الأعز (أنا أحب الناس في نظم الشيخ وحفظت ديوانه وأنا شاب وانتفعت بحفظه وهذه الأبيات ما كأني قط سمعتها إلا في هذه الساعة وقد زال من ذهني ما كنت أعتقده من ميل الشيخ في قصيدته إلى الحلول وأنا أستغفر الله مما جرى مني من الكلام في حقه فقلت له) أي قال جامع هذا الكتاب (وفي حق الشيخ شمس الدين الأيكي قال نعم وما برحت في قلق من دعائه إلى أن حلت بي هذه المحنة فالله تعالى يغفر لي وأنا تائب إلى الله تعالى من الوقوع في حق أهل هذا الطريق فمنهم أصبت وبالتوسل إلى الله ببركتهم سلمت ثم حج) أي ابن بنت الأعز (بعد ذلك وامتدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصيدة وأنشدها عند الروضة الشريفة والمنبر حافياً مكشوف الرأس وبكى بكاء شديداً وبكى الناس معه ودعوا على أعدائه وقرأ خادم أم الملك السعيد وكان حسن الصوت عشراً من القرآن وهو قوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننّ لهم دينهم

ص 10

الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً} فاستبشر بذلك هو والناس وعلموا أن الله قد تقبل دعاءهم ولما حضر من الحجاز وجد أعداءه الذين سلقوه) أي آذوه (بالألسنة قد هلك منهم من هلك عن بينة ثم فوَّض إليه القضاء فما برح متوليه إلى أن قضى عليه فرحمه الله رحمة واسعة وجعل في روضات الجنان مضاجعه.

ورأيته) أي رآه جامع هذا الديوان (بعد موته في المنام ووجهه كالقمر وعليه نور يتلألأ وعليه ثياب دنسة فسألته عن ذلك فقال هذا نور العلم وهذه ثياب الحكم ثم رأيته بعد ذلك في المنام وهو يخطب على منبر جامع الأزهر ومما حفظته من كلامه وسيعود شعارنا) أي حالنا وشأننا (إلى ما كان عليه

وقال لي ولده رحمه الله سمعت الشيخ رضي الله عنه يقول حصلت مني هفوة فوجدت مؤاخذة شديدة في باطني بسببها وانحصرت باطناً وظاهراً حتى كادت روحي تخرج من جسدي فخرجت هائماً كالهارب من أمر عظيم فعله وهو مطالب به فطلعت الجبل المقطم وقصدت مواطن سياحتي وأنا أبكي وأستغيث وأستغفر فلم ينفرج ما بي وقصدت مدينة مصر ودخلت جامع عمرو بن العاص ووقفت في صحن الجامع خائفاً مذعوراً ووجدت البكاء والتضرع والاستغفار فلم ينفرج ما بي فغلب عليّ حال مزعج لم أجد مثله قط قبل ذلك فصرخت وقلت:

من ذا الذي ما ساء قط * ومن له الحسنى فقط

قال فسمعت قائلاً يقول بين السماء والأرض أسمع صوته ولا أرى شخصه:

محمد الهادي الذي * عليه جبريل هبط

وقال لي ولده رحمه الله رأيت الشيخ رضي الله عنه نهض ورقص طويلاً وتواجد وجداً عظيماً وتحدر منه عرق كثير حتى سال تحت قدميه وخرّ إلى الأرض واضطرب اضطراباً عظيماً ولم يكن عنده غيري ثم سكن حاله وسجد لله تعالى فسألته عن سبب ذلك فقال يا ولدي فتح الله عليّ بمعنى في بيت لم يفتح عليّ بمثله وهو:

وعلى تفتن واصيفه بحسنه * يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف

وحكى لي ولده رحمه الله قال كان الشيخ رضي الله عنه ماشياً في السوق بالقاهرة فمر على جماعة من الحرسية يضربون بالناقوس ويغنون بهذين البيتين وهما:

مولاي سهرنا نبتغي منك وصال * مولاي فلم تسمح فنمنا بخيال

مولاي فلم يطرق فلا شك بأن * ما نحن إذا عندك مولاي ببال

فلما سمعهم الشيخ رضي الله عنه صرخ صرخة عظيمة ورقص رقصاً كثيراً في وسط السوق ورقص جماعة كثيرة من المارين في الطريق حتى صارت جولة) أي كثرة وازدحام (وإسماع عظيم) أي ضجة مطربة ورجة معجبة (وتواجد الناس إلى أن سقط أكثرهم إلى الأرض والحراس يكررون ذلك وخلع الشيخ كل ما كان عليه من الثياب ورمى بها إليهم وخلع الناس معه ثيابهم وحمل بين الناس إلى الجامع الأزهر وهو عريان مكشوف الرأس وفي وسطه لباسه وأقام في هذه السكرة أياماً ملقى على ظهره مسجى كالميت فلما أفاق جاء الحراس إليه ومعهم ثيابه فوضعوها بين يديه فلم يأخذها وبذل الناس لهم فيها ثمناً كثيراً فمنهم من باع ومنهم من امتنع من

ص 11

بيع نصيبه وخلاه عنده تبركاً به.

وحكى لي أيضاً رحمه الله قال كان الشيخ رضي الله عنه ماشياً في الشارع الأعظم بالقرب من مسجد ابن عثمان وأنا معه وإذا بنائحة تنوح وتندب على ميتة في طبقة والنساء يجاوبنها وهي تقول:

متى متى متى حقاً * أي والله حقاً حقاً

قال فلما سمعها الشيخ رضي الله عنه صرخ صرخة عظيمة وخرّ مغشياً عليه فلما أفاق صار يقول ويردد مراراً:

نفسي متى متى حقاً * أي والله حقاً حقاً

وحكى لي أيضاً رحمه الله قال كان الشيخ جالساً في الجامع الأزهر على باب قاعة الخطابة وعنده جماعة من الفقراء والأمراء وجماعة من مشايخ الأعجام المجاورين بالجامع وغيرهم وكلما ذكروا حالاً من أحوال الدنيا مثل الطشت خانه) أي طشت البيت الذي يستعملونه في غسل الأيدي ونحو ذلك (والفرشخانة) أي فرش البيت مما هو المعتاد (وغير ذلك يقول هذا من زخم العجم) أي وضع واصطلاح وأصل الزخم الدفع الشديد (فبينما هم يتفاوضون في ذلك ويفخمون زخم) أي وضع (العجم إذا المؤذنون رفعوا أصواتهم بالأذان جملة واحدة فقال الشيخ وهذا زخم العرب وتواجد وصرخ كل من كان حاضراً حتى صار لهم ضجة عظيمة.

وحكى لي أيضاً رحمه الله قال كان السلطان الملك الكامل رحمه الله يحب أهل العلم ويحاضرهم في مجلس مختص بهم وكان يميل إلى فن الأدب فتذاكروا يوماً في أصعب القوافي فقال السلطان من أصعبها الياء الساكنة فمن كان منكم يحفظ شيئاً منها فليذكره فتذاكروا في ذلك فلم يتجاوز أحد منهم عشرة أبيات فقال السلطان أنا أحفظ منها خمسين بيتاً قصيدة واحدة وذكرها فاستحسن الجماعة ذلك منه فقال القاضي شرف الدين كاتب سره أنا أحفظ منها مائة وخمسين بيتاً قصيدة واحدة فقال السلطان يا شرف الدين جمعت في خزائني أكثر دواوين الشعراء في الجاهلية والإسلام وأنا أحب هذه القافية فلم أجد فيها أكثر من الذي ذكرته لكم فأنشدني هذه الأبيات التي ذكرت فأنشده قصيدة الشيخ اليائية التي مطلعها:

سائق الأظعان يطوي البيد طيّ * منعماً عرّج على كثبان طيّ

فقال السلطان يا شرف الدين لمن هذه القصيدة فلم أسمع بمثلها وهذا نفس محب فقال هذه من نظم الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض فقال وفي أي مكان مقامه فقال كان مجاوراً بالحجاز وفي هذا الزمان حضر إلى القاهرة وهو مقيم بقاعة الخطابة في الجامع الأزهر فقال السلطان يا شرف الدين خذ منا ألف دينار وتوجه إليه وقل عنا ولدك محمد يسلم عليك ويسألك أن تقبل هذه منه برسم الفقراء الواردين عليك فإذا قبلها اسأله الحضور لدينا لنأخذ حظنا من بركته فقال مولانا السلطان يعفيني من ذلك فإنه لا يأخذ الذهب ولا يحضر ولا أقدر بعد ذلك أدخل عليه حياء منه فقال لا بد من ذلك فأخذ) أي كاتب السر (الذهب وتركه مع إنسان صحبته وقصد مكان الشيخ فوجده واقفاً على الباب ينتظره فابتدأ بالكلام وقال يا شرف الدين ما لك ولذكري في مجلس السلطان ردّ الذهب إليه ولا ترجع تجيئني إلى سنة فرجع وقال للسلطان

ص 12

وددت أن أفارق الدنيا ولا أفارق رؤية الشيخ سنة فقال السلطان مثل هذا الشيخ يكون في زماني ولا أزوره لا بد لي من زيارته ورؤيته فنزل السلطان في الليل إلى المدينة مستخفياً هو وفخر الدين عثمان الكاملي وجماعة من الأمراء الخواص عنده وبات في قاعة المهمندار التي قبالة الجامع ودخل إلى الجامع بعد العشاء الأخيرة فلما أحس بهم الشيخ خرج من الباب الآخر الذي بظاهر الجامع وسافر إلى ثغر الإسكندرية وأقام بالمنار) أي الجبل الذي هناك (أياماً ثم رجع إلى الجامع الأزهر وبلغ السلطان حضوره وأنه متوعك) أي ضعيف (المزاج) فأرسل إليه مع فخر الدين الكاملي يستأذنه أن يجهز) أي السلطان (له) أي للشيخ رضي الله عنه (ضريحاً عند قبر أمه) أي أم السلطان (بقبة الإمام الشافعي رضي الله عنه فلم يأذن له بذلك ثم سأله أن يبني له تربة تكون مزاراً مختصاً به) أي بالشيخ عمر رضي الله عنه (فلم ينعم له بذلك ثم نصل من ذلك التوعك وعافاه الله تعالى.

قلت) أي قال جامع هذا الديوان (حضر عندي في مسجد القاضي أمين الدين بن الرقاوي وكان له اعتقاد حسن في الشيخ رضي الله عنه تلقاه من والده فإنه كان من أعز أصحاب الشيخ رضي الله عنه وحضر معه جماعة رؤساء منهم القاضي جمال الدين إبراهيم ابن الشيخ بهاء الدين ابن الشيخ جمال الدين الأسيوطي رحمه الله فحكى لنا أن والده حكى له عن جده أنه قال مشيت مع الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض رضي الله عنه من الجامع الأزهر إلى باب زويلة) أحد أبواب مصر (وأخبرني) أي الشيخ عمر رضي الله عنه (أنه متوجه إلى جامع مصر فسألته أن أرافقه فأجاب فطلبت مكارياً وقلت له كم لك إلى جامع مصر فقال اركبوا معي على الفتوح) أي كل شيء يفتح عليكم به أتناوله منكم (فقلت له لا بد أن تشارطنا فعز) أي امتنع (وصعب ذلك على الشيخ عمر رضي الله عنه وقال له نعم نركب معك على الفتوح فركبنا معه فوجدنا في الطريق فخر الدين عثمان الكاملي فترجل وترجل أصحابه وسلم على الشيخ رضي الله عنه وأراد أن يقبل يده فرفع الشيخ يده ومسح بها على رأسه ووجهه ودعا له وقال اركب بارك الله فيك وعليك فركب وانصرف وتبعنا فارس من جهته فاستند إليّ وقال لي قل للشيخ هذه مائة دينار يقبلها من الأمير على الفتوح) أي حسب فتوح الوقت (فقلت ذلك للشيخ فقال نحن ركبنا مع المكاري على الفتوح وهذه فتوح فتوجه أعطها له وأمر بها للمكاري فرجع ذلك الفارس إلى الأمير فخر الدين وأخبره بذلك فبعث إليه مثلها فقلت له عنها فقال أعطها للمكاري فقلت هذه مائة دينار ثانية فقال عرفت بها فتوجه فأعطها له فأعطيته المائة دينار الثانية فلما وصلنا إلى الجامع ونزلنا عن الدواب اعتذر الشيخ رضي الله عنه إلى المكاري ودعا له.

وحكى لي ولده رحمه الله قال كان للشيخ رضي الله عنه أربعينيات متواصلة لا يأكل ولا يشرب ولا ينام وفي بعض أيام أربعينية اشتهت نفسه عليه هريسة وكان في آخر أيام الأربعين فقال رضي الله عنه يا نفس أما تصبري بقية هذا اليوم وتفطري على الهريسة فأبت وقالت لا بد من الهريسة في هذا الوقت قال الشيخ فاشتريت الهريسة وجئت إلى قبة الشرابي ورفعت أول لقمة إلى فمي فانشق جدار القبة المذكورة وخرج منها شاب جميل الوجه حسن الهيئة أبيض الثياب عطر الرائحة وقال تف عليك فقلت نعم إن أكلتها فرميت تلك اللقمة من يدي في

ص 13

الحال قبل أن تصل إلى فمي وتركت الهريسة وخرجت من الحرم إلى السياحة وأدبت نفسي بزيادة عشرة أيام في المواصلة إلى الأربعين لتتمة خمسين يوماً.

وحكى لي ولده رحمه الله قال لما حج الشيخ شهاب الدين السهروردي شيخ الصوفية وكان ذلك آخر حجه في سنة ثمان وعشرين وستمائة وكانت وقفة الجمعة وحج معه خلق كثير من أهل العراق فرأى كثرة ازدحام الناس عليه في الطواف بالبيت والوقوف بعرفة واقتدائهم بأقواله وأفعاله وبلغه أن الشيخ رضي الله عنه في الحرم فاشتاق إلى رؤيته وبكى وقال في سره يا ترى هل أنا عند الله كما يظن هؤلاء القوم فيَّ ويا ترى هل ذكرت في حضرة المحبوب في هذا اليوم فظهر له الشيخ رضي الله عنه وقال له يا سهروردي:

لك البشارة فاخلع ما عليك فقد * ذكرت ثم على ما فيك من عوج

فصرخ الشيخ شهاب الدين وخلع كل ما كان عليه وخلع المشايخ والقوم الحاضرون كل ما كان عليهم وطلب الشيخ فلم يجده فقال هذا إخبار من كان في الحضرة ثم اجتمعا بعد ذلك اليوم في الحرم الشريف واعتنقا وتحدثا سراً زماناً واستأذن) أي السهروردي (والدي أن يلبسني ويلبس أخي عبد الرحمن خرقة الصوفية على طريقته فلم يأذن له وقال له ليست هذه طريقتنا فلم يزل يعاوده إلى أن أذن له فلبست منه أنا وأخي ولبس معنا بإذن والدي رضي الله عنه أيضاً شهاب الدين بن الخيمي وأخوه شمس الدين فإنهما كانا عند والدي في منزلة الأولاد ولبس منه في ذلك الوقت جماعة كثيرة بحضور الشيخ والدي وحضور جماعة من المشايخ مثل ابن العجيل اليمني وغيره.

وحكى لي) أي ولد الشيخ عمر (رحمه الله قال كان الشيخ رضي الله عنه يقيم في شهر رمضان بالحرم) المكي (لا يخرج إلى السياحة ويطوي ويحيي ليله قلت) أي قال جامع هذا الديوان (وقد أشار إلى ذلك بقوله في القصيدة اليائية:

في هواكم رمضان عمره * ينقضي ما بين إحياء وطي

قال رحمه الله فشدَّ والدي في وسطه مئزراً وكذلك فعل المجاورون بالحرم من أول شهر رمضان وهم في طلب ليلة القدر فتارة يطوفون وتارة يصلون وأنا معهم فخرجت ليلاً من الحرم في العشر الأواخر لأزيل حقنة) أي أبول (بظاهر الحرم فرأيت البيت والحرم ودور مكة وجبالها ساجدين لله تعالى ورأيت أنواراً عظيمة بين السماء والأرض فوجدت هيبة ورعباً شديداً وجئت إلى والدي مهرولاً فأخبرته بذلك فصرخ وقال للمجاورين الواقفين في طلب ليلة القدر هذا ولدي خرج يبول فرأى ليلة القدر فصرخ الناس معه إلى أن علا ضجيجهم بالبكاء والدعاء والصلاة والطواف إلى الصباح وخرج والدي في أودية مكة هائماً في السياحة ولم يدخل الحرم إلى يوم العيد في تلك السنة.

وحكى لي أيضاً) أي ولد الشيخ (رحمه الله قال كان الشيخ رضي الله عنه يتردد إلى المسجد المعروف بالمشتهى في أيام النيل ويحب مشاهدة البحر وفيه قال من أبيات:

وطني مصر وفيها وطري * ولعيني مشتهاها مشتهاها

فتوجه إليه) أي إلى المشتهى (يوماً فسمع قصاراً يقصر ويضرب مقطعاً على حجر ويقول:

ص 14

قطع قلبي هذا المقطع، ما قال) أي ما كان (يصفوا ويتقطع فما زال الشيخ يصرخ ويكرر هذا السجع ساعة بعد ساعة ويضطرب اضطراباً شديداً ويتقلب على الأرض ثم يسكن اضطرابه حتى يظن أنه قد مات ثم يستفيق ويتكلم معنا بكلام لدني ما سمعنا مثله قط ولا نحسن أن نعبر عنه ثم يضطرب على كلامه ويعود إلى حال وجده ودخل إلينا رجل من أصحابه فلما رآه) أي رأى الشيخ (وشاهد حاله قال) أي ذلك الرجل:

(أموت إذا ذكرتك ثم أحيا * فكم أحيا عليك وكم أموت

فوثب الشيخ قائماً واعتنقه وقال له أعد ما قلت فسكت الرجل شفقة منه عليه وسأله أن يرفق بنفسه وذكر له شيئاً من حاله عند غلبة الوجد عليه فقال:

إن ختم الله بغفرانه * فكل ما لاقيته سهل

قلت ولم يزل على هذا الحال من حين سمع كلام القصار إلى أن توفي رحمة الله عليه.