(حَيْثُ الْحِمَى وَطَنِي وَسُكْانَ الْغَضَى * سَكَنِي وَوِرْدِي الْمَاءَ فِيْهِ مُبَاحَا)

(وَأُهَيْلُهُ أَرَبِي وَظِلُّ نَخِيْلِهِ * طَرَبِي وَرَمْلَهُ وَادِيَيْهِ مَرَاحَا)

(وَاهاً عَلَى ذَاكَ الْزَّمَانِ وَطِيْبِهِ * أَيَّامَ كُنْتُ مِنَ الْلُّغُوبِ مُرَاحَا)

(قَسَماً بِمَكَّةَ وَالْمَقَامِ وَمَنْ أَتَى الْـ * ـبَيْتَ الْحَرَامَ مُلَبِّيَاً سَيَّاحَا)

(مَا رَتَّحَتْ رِيْحُ الْصَّبَا شِيْحَ الْرُّبَا * إِلاَّ وَأَهْدَتْ مِنْكُمُ أَرْوَاحَا)

سقيا بفتح السين مصدر سقاه سقيا يقال سقياً لفلان ورعياً أي سقاه ورعاه الله فيجعلون التلفظ بالمصدر بدلاً عن التلفظ بالفعل واعلم أن قاعدة العرب أنهم يدعون دائماً بالسقيا لمن يحبونه سواء كان المدعو له مما يسقي أم لا وما ذلك إلا لأن الغالب على أموالهم أنها إنما تنتفع بنتائج السقي وجرت عادة من اقتفاهم على ذلك في الأشعار العربية فلذلك دعا الشيخ رحمه الله بالسقاية لأيامه التي مضت مع جيرانه الذين كانت لياليه أفراحاً وأعراساً بسبهم وإنما خص تلك الليالي بكونها أفراحاً لأن العرس في الغالب لا يكون إلا ليلاً وقوله مضت مع جبرة جملة في محل جر على أنها صفة أيام وجملة كانت ليالينا بهم أفراحاً في موضع جر على أنها صفة جيرة وحكم على الليالي بأنها نفس الأفراح مبالغة وإلا فالليالي زمان الأفراح قوله واهاً إلى آخر البيت يقال واهاً له وقد يترك تنونيه كلمة تعجب من طيب شيء وقد تكون كلمة تلهف وهي هنا للتعجب من طيب الزمان الذي أشار إليه الشيخ رحمه الله والزمان مجرور على أنه صفة لاسم الإشارة وطيبه بالجر معطوف على اسم الإشارة وقوله أيام منصوب على أنه مفعول لفعل مقدر تقديره أمدح أيام كنت وترك تنوينها لأنها مضافة إلى الجملة بعدها فكأنه لما تعجب أو تلهف على ذلك الزمان وطيبه أراد أن يبين أن ذلك الزمان هو الأيام التي كان بها مراحاً من اللغوب واللغوب التعب أو أشدّه والمراح بضم الميم اسم مفعول من أرحت زيداً من التعب فأنا مريح اسم فاعل وهو مرتاح اسم مفعول ومن اللغوب متعلق به قوله قسماً مصدر بمعنى اليمين بالله فظاهر كلام صاحب

ص 48

القاموس أنه مخصوص بالله تعالى ولعله أراد التمثيل فلذلك قال الشيخ رحمه الله قسماً بمكة والمقام بالجر معطوف عليها ومن كذلك وجملة أتى البيت الحرام لا محل لها من الإعراب وملبياً سياحاً حالان مترادفتان من فاعل أتى أو متداخلتان بناء على أن الثانية حال من قاعل الأولى وهو الضمير المستكن فيها فقد أقسم الشيخ رحمه الله بثلاثة أشياء بمكة وبمقام إبراهيم عليه السلام وبمن قصد البيت الحرام حال تلبيته وسياحته قوله ما رتحت ريح الخ جواب القسم ورنح بمعنى مبل وريح الصبا فاعل مضاف إليه وشيح الربا مفعول ومضاف إليه والشيخ بكسر الشين نبت معروف طيب الرائحة قوله إلا وأهدت منكم أرواحاً اعلم أن الجملة الواقعة بعد إلا هنا حالية ولا تحتاج إلى تقدير قد وصاحب الحال ريح الصبا أي ما ميلت ريح الصبا شيح الربا إلا حال كونها مهدبة إلينا أرواحاً منكم والأرواح يكون جمع روح وجمع ريح أيضاً فلعل المراد هنا الأول فعلى هذا يكون المراد متى هبت ريح الصبا وميلت سيح الربا أهدت لأموات المحبة أرواحاً وأحيت منهم أشباحاً لأن من يحبهم ينتعش برباهم ويحيا برؤياهم (ن) قوله سقيا لأيام يريد أيامه في مكة المشرفة زمان سياحته ويكني عن أيام الله التي قال الله تعالى لموسى عليه السلام وذكرهم بأيام الله وقوله مضت مضيها بالنسبة إليه حيث خبئت نفسه عنده بإدراكه للحياة الدنيا وكنى بمعيته للجيرة عن ثبوته بالقول الثابت في حضرة الكلام والعلم كما قال تعالى {وهو معكم أينما كنتم} وقوله كانت ليالينا كناية عن النشأة الإنسانية الممكنة باعتبارها في نفسها فإنها مظلمة بالظلمة العدمية فإذا طلع عليها نهار الوجود الحق وأبصره السالك زالت الليلة وذكر الليالي ولم يذكر الأيام لثبوته في الظلمة العدمية لا في النور الوجودي وقوله حيث الحمى يكني بالحمى عن الحضرة الجامعة للأسماء والصفات وقوله وطني أي معلوم فيه مقول به أزلاً وأبداً وأما المنزل الدنيوي فإنه منزل سفر لا وطن وقوله الغضى بالغين المعجمة والضاد المعجمة شجر وخشبه من أصلب الخشب وكنى بسكان الغضى عن المعلومات الإلهية النازلة إلى حضرة الكلام والقول وقوله سكنى بالتحريك أي أسكن إليهم وأعتمد عليهم في أموري كلها من حيث أنهم تجليات الحضرة الذاتية وقوله ووردي الماء بكسر الواو والورد خلاف الصدور ورد زيد الماء فهو وارد وورودي مبتدأ والماء مفعول وردي وقوله فيه خبر المبتدأ والضمير يعود إلى الحمى يعني لا أرد على الماء إلا في الحمى كناية عن العلم فلا أستند فيه إلا إليه وقوله مباحاً حال من الماء أي غير محظور ولا ممنوع عني قوله وأهيله أي أهيل الحمى تصغير أهل كناية عن التجليات الإلهية والمظاهر الربانية وقوله أربي بالتحريك أي مقصودي ومرادي وقوله وظل نخليه أي نخيل الحمى كنى بالطل عن الآثار الكونية وبالنخيل عن الحقائق العلمية قال تعالى {ألم تر إلى ربك كيف مدّ الظل} أي ظل تلك الحقائق وقوله طربي يقال طرب طرباً من باب تعب وهو خفة تصيبه لشدّة حزن أو سرور العامة تخصه بالسرور ويعني أن الآثار الكونية ألحان مطربة لأنها متحركة بالحركة الأمرية على الوزن قال تعالى {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون} وقوله ورمله وادييه أفرد الرملة وثنى الواديين نحو قطعت رأس الكبشين قال الدماميني في شرح التسهيل رأس الكبشين بإفراد الرأس يختار على رأسي الكبشين بصيغة المثنى ولفظ الجمع نحو رؤوس الكبشين يختار على لفظ الإفراد فعلم أنها على هذا النمط عند ابن مالك

ص 49

الجمع ثم الإفراد ثم التثنية إلى آخر كلامه والرملة واحدة الرمال ومدينة بالشام كنى بالرملة عن علوم الوهب الإلهي وكنى بالواديين عن الشريعة والحقيقة فإن كل واحد منهما واد مسلوك وفيه علوم وهبية إلهية تخصه وقوله مراحاً أصله مراحان بصيغة التثنية خبر المبتدأ الذي هو رملة لأنها على معنى التثنية كما تقول رأس الكبشين مقطوعان ثم حذفت النون من قوله مراحاً على وجه الترخيم لغير المنادى فإنه يجوز للضرورة وقوله مراحان بضم الميم من أراحت الإبل بالألف أو بفتح الميم من راحت والمراح بضم الميم حيث تأوي الماشية بالليل والفتح بهذا المعنى خطأ لأنه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من أفعل بالألف مفعل بالضم على صيغة المفعول وأما المراح بفتح الميم فاسم الموضع من راحت بغير ألف واسم المكان من الثلاثي بالفتح والمراح بالفتح أيضاً الموضع الذي يروح القوم منه أو يرجعون إليه فإن اعتبر تحمل أثقال التكاليف في أهل الواديين جعل ذلك مراحين من أراحت الإبل أو راحت بالضم أو الفتح وإن جعلهما أهل تشريف بالأحكام لا تكليف من قوله تعالى {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر} أي في الشريعة والحقيقة وبنو آدم من غلبت عليهم الإنسانية على الحيوانية فتحت الميم وكان الموضع الذي يروح القوم منه أو يرجعون إليه وقوله أيام كنت من اللغوب مراحاً يعني أيام الله التي أنا فيها بلا وجود ومقامي تشريف الحق لي بجريان أحكامه فكنت فيها من أتعاب التكاليف مستريحاً وقوله قسماً بمكة كنى بمكة عن الحضرة الإلهية التي تفنى فيها جميع الأعيان الكونية وقوله والمقام أي مقام إبراهيم عليه السلام كناية عن مقام الإسلام وقوله ومن أتى البيت الحرام وهو الكعبة المشرفة كناية عمن يتوجه إلى حضرة الذات الغيبية الظاهرة بآثار الأركان الأربعة الأسمائية ركن الاسم الحيّ وركن الاسم العليم وركن الاسم المريد وركن الاسم القادر وقوله ملبياً كنى بالتلبية عن سرعة الإنجذاب إلى الحضرة الربانية وقوله سياحاً كناية عن الذي يسيح في الأراضي الإمكانية بهمته النورانية فيستجلي قوابل ظهور الحضرة الذاتية وقوله ما رتحت إلى آخر البيت كنى بريح الصبا عن الروح الأعظم الذي هو من أمر الله من مطلع شمس الأحدية وكنى بشيح الربا عن الأجسام النابتة في المراتب العالية وقوله منكم الخطاب لأهل ودّه باعتبار ما كنى بذلك عنهم وقوله أرواحاً يعني أنها تهدي أرواحاً أمرية قدسية لأهل الأرواح الحيوانية المعتنية بالسلوك في الطريق الربانية اهـ.