قال أبو جعفر:

صحّ الخبر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، بما حدثني به يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري. عن أبي هريرة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (هِيَ أُمُّ القُرآنِ، هِيَ فاتِحَةُ الكِتابِ، وهِيَ السَّبْعُ المثَانِي).

فهذه أسماء فاتحة الكتاب، وسميت فاتحة الكتاب، لأنها يفتتح بكتابتها المصاحف، ويقرأ بها في الصلوات فهي فواتح لِمَا يتلوها من سور القرآن في الكتابة والقراءة.

وسميت أمّ القرآن، لتقدمها على سائر سور القرآن غيرها، وتأخر ما سواها خلفها، في القراءة والكتابة. وذلك من معناها شبيه بمعنى فاتحة الكتاب، وإنما قيل لهل لكونها كذلك، أمّ القرآن، لتسمية العرب كل جامع أمراً أو مقدماً لأمر، إذا كانت له توابع تَتبعه، هو لها إمام جامع أماًّ، فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ أم الرأس، وتسمى لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها للجيش أماًّ، ومن ذلك قول ذي الرمَّة يصف راية معقودة، على قناة يجتمع تحتها هو وصحبه:

وأسْمَرُ قَوَّامٌ إذَا نامَ صُحْبَتِي * خَفِيفُ الثِّياب لا تُوَارى لَهُ أُزْراً

على رأسِهِ أُمٌّ لَنا نَقْتَدِي بِهَا * جِمَاعُ أمُورِ لا نُعاصِي لَهَا أمْراً

إذا نَزَلَتْ قِيلَ انْزِلُوا وَإذا غَدَتْ * غَدْتَ ذاتَ تَزْرِيقٍ نَنالُ بِها فَخْرِا

يعني بقوله (على رأسه أمّ لنا) أي على رأس الرمح راية يجتمعون لها في النزول والرحيل وعند لقاء العدوّ.

وقد قيل: إن مكة سميت أمّ القُرَى، لتقدمها أمام جميعها، وجمعها ما سواها، وقيل إنما سميت بذلك، لأن الأرض دحيت منها، فصارت لجميعها أماًّ، ومن ذلك قول حميد بن ثور الهلالي:

إذَا كانَتِ الخَمْسُونَ أُمَّكَ لَمْ يَكُنْ * لِدَائِكَ إلاَّ أنْ تَمُوتَ طَبِيبُ

لأن الخمسين جامعة ما دونها من العدد، فسماها أُماًّ للذي قد بلغها.

وأما تأويل اسمها، أنها السبع، فإنها سبع آيات، لا خلاف بين الجميع من القراء والعلماء في ذلك، وإنما اختلفوا في الآي التي صارت بها سبع آيات.

فقال أعظم أهل الكوفة: صارت سبع آيات، ببسم اللّه الرحمن الرحيم؛ وروى ذلك عن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والتابعين.

وقال آخرون: هي سبع آيات، وليس منهن بسم اللّه الرحمن الرحيم، ولكن السابعة، أنعمتَ عليهم؛ وذلك قول أعظم قراء أهل المدينة ومتفقهيهم.

قال أبو جعفر:

وقد بينا الصواب من القول عندنا في ذلك، في كتابنا اللطيف في أحكام شرائع الإسلام، بوجيز من القول، وسنستقصي بيان ذلك، بحكاية أقوال المختلفين فيه، من الصحابة، والتابعين، والمتقدمين، والمتأخرين في كتابنا الأكبر في أحكام شرائع الإسلام، أن شاء اللّه ذلك.

وأما وصف النبي صلى اللّه عليه وسلم آياتها السبع بأنهن مثان، فلأنها تثنى قراءتها، في كل صلاة تطوع ومكتوبة، وكذلك كان الحسن البصري يتأوّل ذلك.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سألت الحسن عن قوله {ولَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاَ مِنَ المَثانيِ والقُرآنَ العَظيمَ} قال: هي فاتحة الكتاب، ثم سئل عنها، وأنا أسمع، فقرأها الحمد للّه ربّ العالمين، حتى أتى على آخرها، فقال، تثنى في كل قراءة، أو قال في كل صلاة - الشكّ من أبي جعفر - والمعنى الذي قلنا في ذلك، قصد أبو النجم العجلي، بقوله:

الحَمْدُ للّه الَّذي عافانِي * وكُلَّ خَيْرٍ بَعْدَهُ أعطانِي

منَ القُرآنِ ومِنَ المَثاني

وكذلك قول الراجز الآخر:

نَشَدْتُكُمْ بِمُنْزِلِ الفُرْقَانِ * أُمّ الكِتابِ السَّبْعِ مِنْ مثَانِي

تُبَيِّنُ مِنْ آيٍ مِنَ القُرآنِ * والسَّبْعِ سَبْعِ الطُّوَلِ الدَّوَانِي

وليس في وجود اسم السبع المثاني لفاتحة الكتاب، ما يدفع صحة وجود اسم المثاني للقرآن كله، ولما يثنى من السور، لأن لكل ذلك وجهاً ومعنى مفهوماً، لا يفسد بتسمية بعض ذلك بالمثاني غيره بها. فأما وجه تسمية ماثني المئين، من سور القرآن، بالمثاني، فقد بينا صحته، وسندل على صحة وجه تسمية جميع القرآن به، عند انتهائنا إليه، في سورة الزمر إن شاء اللّه.