22830- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ولات حين مناص} ولات حين منجى ينجون منه، ونصب حين في قوله: {ولات حين مناص} تشبيها للات بليس، وأضمر فيها اسم الفاعل.

وحكى بعض نحويي أهل البصرة الرفع مع لات في حين زعم أن بعضهم رفع "ولات حين مناص" فجعله في قوله ليس، كأنه قال: ليس وأضمر الحين؛ قال: وفي الشعر:

طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء

فجر "أوان" وأضمر الحين إلى أوان، لأن لات لا تكون إلا مع الحين؛ قال: ولا تكون لات إلا مع حين. وقال بعض نحويي الكوفة: من العرب من يضيف لات فيخفض بها، وذكر أنه أنشد:

لات ساعة مندم

بخفض الساعة؛ قال: والكلام أن ينصب بها، لأنها في معنى ليس، وذكر أنه أنشد:

تذكر حب ليلى لات حينا وأضحى الشيب قد قطع القرينا

قال: وأنشدني بعضهم:

طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء

بخفض "أوان"؛ قال: وتكون لات مع الأوقات كلها.

واختلفوا في وجه الوقف على قراءة: {لات حين} فقال بعض أهل العربية: الوقف عليه ولات بالتاء، ثم يبتدأ حين مناص، قالوا: وإنما هي "لا" التي بمعنى: "ما"، وإن في الجحد وصلت بالتاء، كما وصلت ثم بها، فقيل: ثمت، وكما وصلت رب فقيل: ربت.

وقال آخرون منهم: بل هي هاء زيدت في لا، فالوقف عليها لاه، لأنها هاء زيدت للوقف، كما زيدت في قولهم:

العاطفونة حين ما من عاطف والمطعمونة حين أين المطعم

فإذا وصلت صارت تاء. وقال بعضهم: الوقف على "لا"، والابتداء بعدها تحين، وزعم أن حكم التاء أن تكون في ابتداء حين، وأوان، والآن؛ ويستشهد لقيله ذلك بقول الشاعر:

تولي قبل يوم سبي جمانا وصلينا كما زعمت تلانا

وأنه ليس ها هنا "لا" فيوصل بها هاء أو تاء؛ ويقول: إن قوله: {لات حين} إنما هي: ليس حين، ولم توجد لات في شيء من الكلام.

والصواب من القول في ذلك عندنا: أن "لا" حرف جحد كما وإن وصلت بها تصير في الوصل تاء، كما فعلت العرب ذلك بالأدوات، ولم تستعمل ذلك كذلك مع "لا" المدة إلا للأوقات دون غيرها، ولا وجه للعلة التي اعتل بها القائل: إنه لم يجد لات في شيء من كلام العرب، فيجوز توجيه قوله: {ولات حين} إلى ذلك، لأنها تستعمل الكلمة في موضع، ثم تستعملها في موضع آخر بخلاف ذلك، وليس ذلك بأبعد في القياس من الصحة من قولهم: رأيت بالهمز، ثم قالوا: فأنا أراه بترك الهمز لما جرى به استعمالهم، وما أشبه ذلك من الحروف التي تأتي في موضع على صورة، ثم تأتي بخلاف ذلك في موضع آخر للجاري من استعمال العرب ذلك بينها. وأما ما استشهد به من قول الشاعر: "وكما زعمت تلانا"، فإن ذلك منه غلط في تأويل الكلمة؛ وإنما أراد الشاعر بقوله: "وصلينا كما زعمت تلانا": وصلينا كما زعمت أنت الآن، فأسقط الهمزة من أنت، فلقيت التاء من زعمت النون من أنت وهي ساكنة، فسقطت من اللفظ، وبقيت التاء من أنت، ثم حذفت الهمزة من الآن، فصارت الكلمة في اللفظ كهيئة تلان، والتاء الثانية على الحقيقة منفصلة من الآن، لأنها تاء أنت. وأما زعمه أنه رأى في المصحف الذي يقال له "والإمام" التاء متصلة بحين، فإن الذي جاءت به مصاحف المسلمين في أمصارها هو الحجة على أهل الإسلام، والتاء في جميعها منفصلة عن حين، فلذلك اخترنا أن يكون الوقف على الهاء في قوله: {ولات حين}