(تابع... 1): قال أبو جعفر:... ...
أو تقول في ذلك: إن الأحرف السبعة لغات في القرآن سبع، متفرقة في جميعه، من لغات أحياء من قبائل العرب مختلفة الألسن، كما كان يقوله بعض من لم يمعن النظر في ذلك، فيصير بذلك إلى القول بما لا يجهل فساده ذو عقل، ولا يلتبس خطؤه على ذي لبٍّ، وذلك أن الأخبار التي بها احتججت لتصحيح مقالتك، في تأويل قوا النبي صلى اللّه عليه وسلم (نَزلَ القرآنُ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ) هي الأخبار التي رويتها عن عمر بن الخطاب، وعبد اللّه بن مسعود، وأبىّبن كعب، رحمة اللّه عليهم، وعمن رويت ذلك عنه، من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، بأنهم تماروا في تلاوة بعض القرآن، فاختلفوا في قراءته دون تأويله، وأنكر بعضٌ قراءة بعضٍ، مع دعوى كل قارئ منهم قراءةً منها، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أقرأه ما قرأ بالصفة التي قرأ، ثم احتكموا الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فكان من حكم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بينهم، أن صوّب قراءة كل قارئ منهم، على خلافها قراءة أصحابه الذين نازعوه فيها، وأمر كلَّ امرئ منهم أن يقرأ كما علم، حتى خالط قلبَ بعضهم الشكُّ في الإسلام، لما رأى من تصويب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قراءة كل قارئ منهم على اختلافها، ثم جلاه اللّه عنه، ببيان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم له، أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فان كانت الأحرف السبعة، التي نزل بها القرآن عندك - كما قال هذا القائل - متفرقة في القرآن، مثبتة اليوم في مصاحف أهل الإسلام فقد بطلت معاني الأخبار التي رويتها عمن رويتها عنه، من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أنهم اختلفوا في قراءة سورة من القرآن، فاختصموا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأمر كلا أن يقرأ كما علم، لأن الأحرف السبعة، إذا كانت لغات متفرقة في جميع القرآن، فغير موجب حرف من ذلك اختلافا بين تاليه، لأن كل تالٍ فإنما يتلو ذلك الحرف تلاوة واحدة، على ما هو به في المصحف، وعلى ما أنزل، وإذا كان ذلك كذلك، بطل وجه اختلاف الذين رُوِى عنهم، أنهم اختلفوا في قراءة سورة، وفسد معنى أمر النبي صلى اللّه عليه وسلم، كل قارئ منهم أن يقرأه على ما علم، إذ كان لا معنى هنالك يوجب اختلافا في لفظ، ولا افتراقا في معنى، وكيف يجوز أن يكون هنالك اختلاف بين القوم، والمعلم واحد، والعلم واحد غير ذي أوجه ؟ وفي صحة الخبر عن الذين روى عنهم الاختلاف في حروف القرآن، على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فانهم اختلفوا وتحاكموا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في ذلك، على ما (قد) تقدم وصفناه، أبين الدلالة على فساد القول، بأن الأحرف السبعة، انما هي أحرف سبعة متفرقة في سور القرآن، لا أنها لغات مختلفة، في كلمة واحدة، باتفاق المعاني، مع أن المتدبر إذا تدبر قول هذا القائل، في تأويله قول النبي صلى اللّه عليه وسلم (أُنْزِلَ القُرآنُ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ) وادعائه أن معنى ذلك أنها سبع لغات متفرقة في جميع القرآن، ثم جمع بين قيله ذلك، واعتلاله لقيله ذلك بالأخبار التي رويت عمن روى ذلك عنه من الصحابة والتابعين، أنه قال: هو بمنزلة قولك: تعالى، وهلم، وأقبل، وأن بعضهم قال: هو بمنزلة قراءة عبد اللّه: إلا زَقْيَة، وهي في قراءتنا: إلا صَيْحَة، وما أشبه ذلك من حججه، علم أن حججه مفسدة في ذلك مقالته، وأن مقالته فيه مضادة حججه، لأن الذي نزل به القرآن، عنده إحدى القراءتين، إمَّا صيحة واما زقية، وإما تعال، أو أقبل، أو هلم، لاجميع ذلك، لأن كل لغة من اللغات السبع، عنده في كلمة أو حرف من القرآن، غير الكلمة أو الحرف الذي فيه اللغة الأخرى، وإذا كان ذلك كذلك بطل اعتلاله لقوله بقول من قال ذلك بمنزلة: هلم، وتعال، وأقبل، لأن هذه الكلمات هي ألفاظ مختلفة يجمعها قي التأويل معنى واحد، وقد أبطل قائل هذا القول الذي حكينا قوله، اجتماع اللغات السبع في حرف واحد من القرآن، فقد تبين بذلك إفساد(ه) حجته، لقوله بقوله، وإفساد(ه) قوله بحجته، فقيل له ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين اللذين وصفت، بل الأحرف السبعة التي أنزل اللّه بها القرآن، هن لغات سبع في حرف واحد وكلمة واحدة، باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني، كقول القائل:هلم، واقبل، وتعال، والىّ، وقصدى، ونحوى، وقربى، ونحوى ذلك مما تختلف فيه الألفاظ، بضروب من المنطق، وتتفق فيه المعاني، وان اختلفت بالبيان به الألسن، كالذي روينا آنفا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وعمن روينا ذلك عنه من الصحابة، أن ذلك بمنزلة قولك: هلم، وتعال، واقبل، وقوله: ما ينظرون إلا زقية، وإلا صيحة، فان قال:ففي أىّ كتاب اللّه نجد حرفا واحدا، مقروءا بلغات سبع، مختلفات الألفاظ، متفقات المعنى، فنسلم لك صحة ما ادعيت من التأويل في ذلك؟
قيل: انا لم ندع أن ذلك موجود اليوم، وانما أخبرنا أن معنى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم: (أُنْزِلَ القُرآنُ على سَبُعَةِ أحْرُفٍ)، على نحو ما جاءت به الأخبار التي تقدم وذكرناها، هو ما وصفنا دون ما ادعاه مخالفونا في ذلك للعلل التي قد بينا.
فان قال:فما بال الأحرف الأخر الستة، غير موجودة، إن كان الأمر في ذلك على ما وصفت، وقد أقرأهن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أصحابه، وأمر بالقراءة بهن، وأنزلهن اللّه من عنده على نبيه صلى اللّه عليه وسلم، أنسخت فرفعت؟ فما الدلالة على نسخها ورفعها؟ أم نسيتهن الأمة؟ فذلك تضييع ما قد أمروا بحفظه، أم ما القصة في ذلك؟
قيل له: لم تنسخ فترفع، ولا ضيعتها الأمة، وهي مأمورة بحفظها، ولكن الأمة أمرت بحفظ القرآن وخُيِّرت في قراءته وحفظه، بأي تلك الأحرف السبعة شاءت، كما أمرت إذاهي حنثت في يمين، وهي موسرة، أن تكفر بأيّ الكفارات الثلاث شاءت: إما بعتق، أو إطعام أو كسوة، فلو أجمع جميعها على التفكير بواحدة من الكفارات الثلاث، دون حظرها التكفير (فيها) بأىّ الثلاث شاء المكفر، كانت مصيبة(10) حكم اللّه، مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق اللّه، فكذلك الأمة أمرت بحفظ القرآن وقراءته، وخيرت في قراءته بأىّ الأحرف السبعة شاءت، فرأت لعلة من العلل، أوجبت عليها الثبات على حرف واحد، قراءته بحرف واحد، ورفض القراءة بالأحرف الستة الباقية، ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه، بما أذن له في قراءته به.
فان قال: وما العلة التي أوجبت عليها الثبات على حرف واحد، دون سائر الأحرف الستة الباقية ؟
قيل حدثنا أحمد بن عبدة الضبى، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمارة بن غزية(11)، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه زيد قال: لما قتل أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم باليمامة، دخل عمر بن الخطاب على أبي بكر رحمه اللّه، فقال: إن أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم باليمامة، تهافتوا تهافت الفراش في النار، واني أخشى أن لا يشهدوا موطنا، إلا فعلوا ذلك حتى يُقْتَلوا، وهم حملة القرآن، فيضيع القرآن وينسى، فلو جمعته وكتبته ؟ فنفر منها أبو بكر، وقال: أفعل مالم يفعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ؟ فتراجعا في ذلك، ثم أرسل أبو بكر إلى زيد بن ثابت، قال زيد: فدخلت عليه، وعمر محزئل(12)، فقال أبو بكر: إن هذا قد دعاني إلى أمر، فأبيتُ عليه، وأنت كاتب الوحي، فان تكن معه اتبعتكما، وان توافقني لا أفعل. قال: فاقتص أبو بكر قول عمر، وعمر ساكت. فنفرت من ذلك، وقلت: نفعل(13) ما لم يفعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ؟ إلى أن قال عمر كلمة: وما عليكما لو فعلتما ذلك ؟ قال: فذهبنا ننظر. فقلنا: لاشئ، واللّه ما علينا في ذلك شئ. قال زيد: فأمرني أبو بكر، فكتبته في قطع الأدم، وكسر الأكتاف والعسب.
فلما هلك أبو بكر، وكان عمر كتب ذلك في صحيفة واحدة، فكانت عنده، فلما هلك، كانت الصحيفة عند حفصة، زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم، ثم إن حذيفة بن اليمان، قدم من غزوة كان غزاها، في فرج أرمينية، فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان بن عفان، فقال: يا أمير المؤمنين، أدرك الناس ! فقال عثمان: وما ذاك ؟ قال: غزوت فرج أرمينية، فحضرها أهل العراق وأهل الشام، فإذا أهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، فتكفرهم أهل العراق. وإذا أهل العراق يقرءون بقراءة ابن مسعود، فيأتون بما لم يسمع أهل الشام، فتكفرهم أهل الشام.
قال زيد: فأمرني عثمان بن عفان أكتب له مصحفا، وقال: اني مدخل معك رجلا لبيبا فصيحا، فما اجتمعتما عليه فاكتباه، وما اختلفتما فيه فارفعا إلىّ. فجعل معه أبان بن سعيد بن العاص.
قال: فلما بلغا {إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يأْتِيكُمُ التَّابُوتُ} قال زيد، فقلت: التابوه. وقال أبان ابن سعيد: التابوتُ، فرفعنا ذلك إلى عثمان، فكتب التابوت.
قال: فلما فرغت، عرضته عرضة، فلم أجد فيه هذه الآية {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّه عَلَيْهِ} إلى قوله {ومَا بَدَّلُوا تَبْديِلاً} قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها، فلم أجدها عند أحد منهم. ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها، فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها عند خزيمة بن ثابت فكتبتها، ثم عرضته عرضة أخرى، فلم أجد فيه هاتين الآيتين {لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} إلى آخر السورة، فاستعرضت المهاجرين فلم أجدها عند أحد منهم، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها، فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها مع رجل آخر، يدعى خزيمة أيضا، فأثبتها في آخر براءة، ولو تمت ثلاث آيات، لجعلتها سورة على حدة، ثم عرضته عرضة أخرى فلم أجد فيه شيئا.
ثم أرسل عثمان إلى حفصة يسألها أن تعطيه الصحيفة، وحلف لها ليردنها إليها، فأعطته إياها، فعرض المصحف عليها، فلم يختلفا في شئ فردّها إليها، وطابت نفسه، وأمر الناس أن يكتبوا مصاحف، فلما ماتت حفصة، أرسل إلى عبد اللّه بن عمر في الصحيفة بعزمة، فأعطاهم إياها، فغسلت غسلاً.
وحدثني (به) يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمارة بن غزية(14)، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زيد بن ثابت، بنحوه سواء.
وحدثني يعقوب بن إبراهيم، قال حدثنا ابن علية، قال حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، قال: لما كان في خلافة عثمان، جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين، قال أيوب: فلا أعلمه الا قال: حتى كفر بعضهم بقراءة بعض.
فبلغ ذلك عثمان، فقام خطيبا، فقال: أنتم عندي تختلفون فيه وتلحنون، فمن نأى عني من أهل الأمصار أشد فيه اختلافا، وأشد لحنا، اجتمعوا يا أصحاب محمد، فاكتبوا للناس إماماً!
قال أبو قلابة: فحدثني أنس بن مالك، قال: كنت فيمن يملي عليهم، قال: فربما اختلفوا في الآية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ولعله أن يكون غائبا، أو في بعض البوادي، فيكتبون ما قبلها وما بعدها، ويَدَعُون موضعها، حتى يجئ أو يرسل إليه، فلما فرغ من المصحف، كتب عثمان إلى أهل الأمصار: اني قد صنعت كذا وكذا، ومحوت ما عندي، فامحوا ما عندكم. حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس قال: قال ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك الأنصاري: أنه اجتمع في غزوة أذربيجان وأرمينية، أهل الشام وأهل العراق، فتذاكروا القرآن واختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة، فركب حذيفة بن اليمان لما رأى اختلافهم في القرآن إلى عثمان، فقال: إن الناس اختلفوا في القرآن، حتى اني واللّه لأخشى أن يصيبهم مثل ما أصاب اليهود والنصارى من الاختلاف. قال: ففزع لذلك فزعاً شديداً، فأرسل إلى حفصة، فاستخرج الصحف التي كان أبو بكر أمر زيدا بجمعها، فنسخ منها مصاحف، فبعث بها إلى الآفاق.
حدثني سعيد بن الربيع، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، قال: قبض النبي صلى اللّه عليه وسلم، ولم يكن القرآن جمع، وانما كان في الكرانيف والعسب(15).
حدثنا سعيد بن الربيع، قال: حدثنا سفيان، عن مجالد، عن الشعبي، عن صعصعة: أن أبا بكر أول من ورّث الكلالة، وجمع المصحف.
قال أبو جعفر:
وما أشبه ذلك من الأخبار، التي يطول باستيعاب جميعها الكتاب، والآثار الدالة على أن امام المسلمين، وأمير المؤمنين عثمان بن عفان، رحمة اللّه عليه، جمع المسلمين، نظرا منه لهم، واشفاقا منه عليهم، ورأفة منه بهم، حذار الردّة (بمحضره) من بعضهم بعد الاسلام، والدخول في الكفر بعد الإيمان، اذ ظهر من بعضهم بمحضره وفي عصره، التكذيب ببعض الأحرف السبعة، التي نزل عليها القرآن، مع سماع أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، النهي عن التكذيب بشئ منها، واخباره اياهم، أن المراء فيها كفر، فحملهم - رحمة اللّه عليه - اذ رأى ذلك ظاهراً بينهم في عصره، وبحداثة عهدهم بنزول القرآن، وفراق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إياهم، بما أمن عليهم معه، عظيم البلاء في الدين، من تلاوة القرآن على حرف واحد، وجمعهم على مصحف واحد، وحرف واحد، وحرق ما عدا المصحف الذي جمعهم عليه، وعزم على كل من كان عنده مصحف مخالف المصحف الذي جمعهم عليه أن يحرقه، فاستوثقت له الأمة على ذلك بالطاعة، ورأت أن فيما فعل من ذلك الرشد والهداية، فتركت القراءة بالأحرف الستة، التي عزم عليها امامها العادل في تركها، طاعة منها له، ونظراً منها لأنفسها، ولمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى درست من الأمة معرفتها، وتعفت آثارها، فلا سبيل لأحد اليوم الى القراءة بها لدثورها وعفو آثارها، وتتابُعِ المسلمين على رفض القراءة بها، من غير جحود منها صحتها وصحة شئ منها، ولكن نظرا منها لأنفسها ولسائر أهل دينها، فلا قراءة اليوم للمسلمين الا بالحرف الواحد، الذي اختاره لهم امامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية.
فإن قال بعض من ضعفت معرفته: وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأمرهم بقراءتها ؟ قيل: ان أمره اياهم بذلك، لم يكن أمر ايجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة ورخصة، لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم، لوجب أن يكون العلم بكل حرف من تلك الأحرف السبعة، عند من يقوم بنقله الحجة، ويقطع خبره(16) العذر، ويزيل الشك من قراءة الأمة، وفي تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا في القراءة بها مخيرين، بعد أن يكون في نقلة القرآن من الأمَّة، من تجب بنقله الحجة ببعض تلك الأحرف السبعة، فاذا كان ذلك كذلك، لم يكن القوم بتركهم نقل جميع القراءات السبع تاركين ما كان عليهم نقله، بل كان الواجب عليهم من الفعل ما فعلوا، اذ كان الذي فعلوا من ذلك، كان هو النظر للأسلام وأهله، فكان القيام بفعل الواجب عليهم بهم أولى، من فعل ما لو فعلوه، كانوا الى الجناية على الاسلام وأهله أقرب، منهم الى السلامة من ذلك.
فأما ما كان من اختلاف القراءة، في رفع حرف وجرّه ونصبه، وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى آخر، مع اتفاق الصورة، فمن معنى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم: (اُمِرْتُ أنْ أقْرَأ القُرآنَ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ بِمَعْزِلٍ) لأنه معلوم أنه لاحرف من حروف القرآن، مما اختلفت القراءة في قراءته بهذا المعنى، يوجب المراء به كفر الممارى به في قول أحد من علماء الأمة.
وقد أوجب عليه الصلاة والسلام بالمراء فيه الكفر من الوجه الذي تنازع فيه المتنازعون إلهي، وتظاهرت عنه بذلك الرواية، على ما قد قدمنا ذكرها في أولّ هذا الباب.
فإن قال لنا قائل: فهل لك من علم بالألسن السبعة التي نزل بها القرآن، وأيّ الألسن هي من ألسن العرب؟ قلنا: أما الألسن الستة، التي قد نزلت القراءة بها، فلا حاجة بنا إلى معرفتها، لأنا لو عرفناها، لم نقرأ اليوم بها، مع الأسباب التي قدمنا ذكرها. وقد قيل: إن خمسة منها لعجز هوازن، واثنين منها لقريش وخزاعة.
وروي جميع ذلك عن ابن عباس، وليست الرواية عنه، من رواية من يجوز الاحتجاج بنقله، وذلك أن الذي روي عنه أن خمسة منها لسان العجز من هوارن، الكلبي عن أبي صالح، وأن الذي روي عنه أن اللسانين الآخريين، لسان قريش وخزاعة، قتادة، وقتادة لم يلقه ولم يسمع منه.
حدثني بذلك بعض أصحابنا، قال: حدثنا صالح بن نصر الخزاعي، قال: حدثنا الهيثم بن عدي، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس، قال: نزل القرآن بلسان قريش ولسان خزاعة، وذلك أن الدار واحدة.
وحدثنس بعض أصحابنا، قال: حدثنا صالح بن نصر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي الأسود الديلي، قال: نزل القرآن بلسان الكعبين: كعب بن عمرو، ومعب بن لؤيّ. فقال خالد بن سلمة لسعد بن إبراهيم: ألا تعجب من هذا الأعمى يزعم أن القرآن نزل بلسان الكعبين وإنما نزل بلسان قريش!؟.
قال أبو جعفر:
والعجز من هوازن: سعد بن بكر، وخيثم بن بكر، ونصر بن معاوية، وثقيف.
وأما معنى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم، إذ ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف، أن كلها شاف كاف، فإنه كما قال - جل ثناؤه - في وصفه القرآن: {يَا أيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وهُدىً ورَحْمَةٌ للمُؤْمِنِينَ} جعله اللّه للمؤمنين شفاء يستشفون بمواعظه، من الأدواء العارضة لصدورهم، من وساوس الشيطان وخطراته، فيكفيهم ويغنيهم، عن كل ما عداه من المواعظ ببيان آياته.
------------------------
(1) في م: جهير.
(2) هو عبيد بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وليس هو ابن عمر بن الخطاب مباشرة.
(3) في م: زيد.
(4) في هامش م: هكذا بالأصل، ولعل هنا سقطا يعلم من الرواية السابقة.
(5) هكذا في الأصول، ويظهر أنه قد سقط من السند راويان أو ثلاثة.
(6) جاءت أسماء رواة هذا الحديث في م على نحو آخر: وحدثني يونس، قال: أخبرني سليمان بن بلال، عن أبي عيسى، عن عبد اللّه بن مسعود.
(7) في م الرواة هكذا: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا أبو معمر عبد اللّه بن عمرو، عن أبي الحجاج، قال: حدثنا عبد الوارث، يعني ابن جحادة، عن الحكم 000ثم يتفق مع ب.
(8) جاءت هذه الفقرة في م هكذا: حدثنا ابن حميد، قال حدثنا حكام، عن مغيرة، قال حدثنا يزيد بن الوليد أنه يقرأ القرآن على ثلاثة أحرف. ومنها يفهم أن المتحدث عنه، وهو سعيد بن جبير المذكور في الفقرة السابقة، هو الذي كان يقرأ على ثلاثة أحرف. وهذا هو الأقرب إلى الصواب بعكس ما يفهم من (ب) والفقرة الآتية تؤيد رأينا (راجع تراجم سعيد بن جبير ويزيد بن القعقاع ويزيد بن رومان في كتاب طبقات القراء).
(9) هكذا ورد هذا اللفظ في م وب. فلينظر.
(10) في م: مظنة بدل مصيبة.
(11) في م: خزيمة بدل غزية.
(12) في م: مسربل بدل محزئل.
(13): في م يفعل بدل نفعل.
(14): في م: خزيمة بدل غزية.
(15) في م: خزيمة بدل غزية.
(16) في م: السعف بدل العسب.
(17) في م: حبرة بدل خبره.
------------------------