عبأ:
العِبْءُ، بالكسرِ: الحِمْل والثِّقْلُ من أَي شيءٍ كان، والجمع الأَعْباء، وهي الأَحْمال والأَثْقالُ.
وأُنشد لزهير:
الحامِل العِبْء الثَّقِيل عن الـ * ـجانِي، بِغَيرِ يَدٍ ولا شُكْر
ويروى لغير يد ولا شكر. (ج/ص: 1/118)
وقال الليث: العِبءُ: كلُّ حِمْلٍ من غُرْمٍ أَو حَمالةٍ.
والعِبْءُ أَيضاً: العِدْل، وهما عِبْآنِ، والأَعْباء: الأَعدال.
وهذا عِبْءُ هذا أَي: مِثْلُه ونَظِيرُه. وعبْءُ الشَّيءِ كالعِدْلِ والعَدْلِ، والجمع من كل ذلك أَعْباء.
وما عَبَأْتُ بفلان عَبْأَ أَي: ما بالَيْتُ به.
وما أَعْبَأُ به عَبْأً أَي: ما أُبالِيه.
قال الأَزهري: وما عَبَأْتُ له شَيْئاً أَي: لم أُبالِه.
وما أَعْبَأُ بهذا الأَمر أَي: ما أَصْنَعُ به.
قال: وأَما عَبَأَ فهو مهموز لا أَعْرِفُ في معتلات العين حرفاً مهموزاً غيره.
ومنه قوله تعالى: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} [الفرقان: 77].
قال: وهذه الآية مشكلة.
وروى ابن نجيح عن مجاهد أَنه قال في قوله: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} أَي: ما يَفْعَل بكم ربي لولا دُعاؤه إِياكم لتَعْبُدوه وتُطِيعُوه، ونحو ذلك.
قال الكلبي: وروى سلمة عن الفرّاء: أَي ما يَصْنَعُ بكم ربي لولا دُعاؤكم، ابتلاكم لولا دعاؤه إِياكم إِلى الإِسلام.
وقال أَبو إسحق في قوله: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} أَي: ما يفعل بكم لولا دُعاؤكم معناه لولا تَوْحِيدُكم.
قال: تأْويله أَيُّ، وزْنٍ لكم عنده لولا تَوحِيدُكم، كما تقول ما عَبَأْتُ بفلان أَي: ما كان له عندي وَزْنٌ ولا قَدْرٌ.
قال: وأَصل العِبْءِ الثِّقْل.
وقال شمر وقال أَبو عبد الرحمن: ما عَبَأْتُ به شيئاً أَي: لم أَعُدَّه شيئاً.
وقال أَبو عَدْنان عن رجل من باهِلةَ يقال: ما يَعْبَأُ اللّه بفلان إِذا كان فاجراً مائقاً، وإِذا قيل: قد عَبَأَ اللّهُ به، فهو رجُلُ صِدْقٍ وقد قَبِلَ اللّه منه كل شيءٍ.
قال وأَقول: ما عَبَأْتُ بفلان أَي: لم أَقبل منه شيئاً ولا من حَديثه.
وقال غيره: عَبَأْتُ له شرّاً أَي هَيَّأْتُه.
قال، وقال ابن بُزُرْجَ: احْتَوَيْتُ ما عنده وامْتَخَرْتُه واعْتَبَأْتُه وازْدَلَعْتُه وأَخَذْتُه: واحد.
وعَبَأَ الأَمرَ عَبْأً وعَبَّأَهُ يُعَبِّئه: هَيَّأَه. وعَبَّأْتُ المَتاعَ: جعلت بعضَه على بعض.
وقيل: عَبَأَ المَتاعَ يَعْبَأُه عَبْأً وعَبَّأَه: كلاهما هيأَه، وكذلك الخيل والجيش. وكان يونس لا يهمز تَعْبِيَةَ الجيش.
قال الأَزهري: ويقال عَبَّأْت المَتاعَ تَعْبِئةً، قال: وكلٌّ من كلام العرب.
وعَبَّأْت الخيل تَعْبِئةً وتَعْبِيئاً.
وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال: ((عَبَأَنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ببدر، لَيْلاً)).
يقال: عَبَأْتُ الجيشَ عَبْأً وعَبَّأْتهم تَعْبِئةً، وقد يُترك الهمز، فيقال: عَبَّيْتُهم تَعْبِيةً أَي: رَتَّبْتُهم في مَواضِعهم وهَيَّأْتُهم للحَرْب.
وعَبَأَ الطِّيبَ والأَمرَ يَعْبَؤُه عَبْأً: صَنَعه وخَلَطَه.
قال أَبو زُبَيْدٍ يَصِف أَسداً:
كأَنَّ بنَحْرِه وبمَنْكِبَيْه * عَبِيراً، باتَ يَعْبَؤُه عَرُوسُ
ويروى بات يَخْبَؤُه.
وعَبَّيْتُه وعَبَّأْتُه تَعْبِيةً وتَعْبِيئاً.
والعباءة والعَباءُ: ضَرْب من الأَكسية، والجمع أَعْبِئَةٌ.
ورجل عَبَاءٌ: ثَقِيلٌ وَخِمٌ كعَبَامٍ.
والمِعْبَأَةُ: خِرْقةُ الحائضِ، عن ابن الأَعرابي.
وقد اعْتَبَأَت المرأَة بالمِعْبَأَةِ.
والاعْتِباءُ: الاحْتِشاءُ.
وقال: عَبَا وجهُه يَعْبُو إِذا أَضاءَ وجهُه وأَشرَقَ.
قال: والعَبْوةُ: ضَوْءُ الشمسِ، وجمعه عِباً.
وعَبْءُ الشمسِ: ضوءها، لا يُدرى أَهو لغة في عَبِ الشمس أَم هو أَصلُه.
قال الأَزهري: وروى الرياشي وأَبو حاتم معاً قالا: اجتمع أَصحابنا على عَبِ الشمس أَنه ضوءها، وأَنشد: (ج/ص: 1/119)
إِذا ما رأَتْ، شَمْساً، عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ * إِلى رَمْلِها، والجُرْهُمِيُّ عَمِيدُها
قالا: نسبه إِلى عَبِ الشمس، وهو ضَوْءها.
قالا: وأَما عبد شمس من قريش، فغير هذا.
قال أَبو زيد: يقال: هم عَبُ الشمس ورأَيت عبَ الشمس ومررت بِعَبِ الشمس، يريدون عبدَ شمس.
قال: وأَكثر كلامهم رأَيت عبدَ شمس، وأَنشد البيت:
إِذا ما رأَت، شمساً، عَبُ الشمسِ شمَّرت*
قال: وعَبُ الشمس ضَوْءها.
يقال: ما أَحْسَنَ عبَها أَي: ضَوْءها.
قال: وهذا قول بعض الناس، والقول عندي ما قال أَبو زيد أَنه في الأَصل عبد شمس، ومثله قولهم: هذا بَلْخَبِيثة ومررت بِبَلْخَبيثة.
وحكي عن يونس: بَلْمُهَلَّب، يريد بني المُهَلَّبِ.
قال: ومنهم من يقول: عَبُّ شمس، بتشديد الباء، يريد عَبدَ شَمس.
قال الجوهري في ترجمة عبا: وعبُ الشمس: ضوءها، ناقص مثل دَمٍ، وبه سمي الرجل.