{الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)}

{الصَّابِرِينَ} يجوز أن يكون مجروراً وأن يكون منصوباً صفة - للذين - إن جعلته في موضع جر أو نصب وإذا جعلته في محل رفع كان هذا منصوباً على المدح.

والمراد بالصبر - الصبر على طاعة الله تعالى والصبر عن محارمه - قاله: قتادة وحذف المتعلق يشعر بالعموم فيشمل الصبر على البأساء والضراء وحين البأس.

{وَالصَّادِقِينَ} في نياتهم وأقوالهم سراً وعلانية وهو المروي عن قتادة أيضاً.

{وَالْقَانِتِينَ}: أي المطيعين - قاله ابن جبير أو المداومين على الطاعة والعبادة - قاله الزجاج أو القائمين بالواجبات - قاله القاضي - والمنفقين من أموالهم في حق الله تعالى - قاله ابن جبير أيضاً.

{وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)} قال مجاهد والكلبي وغيرهما: أي المصلحين بالأسحار [- ج 3 ص 165 -]

وأخرج ابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم قال: هم الذين يشهدون صلاة الصبح.

وأخرج ابن جرير عن ابن عمر أنه كان يحي الليل صلاة ثم يقول: يا نافع أسحرنا ؟ فيقول: لا فيعاود الصلاة فإذا قال: نعم قعد يستغفر الله تعالى ويدعو حتى يصبح.

وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفاراً وروي الرضا عن أبيه عن أبي عبد الله أن من استغفر الله تعالى في وقت السحر سبعين مرة فهو من أهل هذه الآية والباء في - بالأسحار - بمعنى في وهي جمع – سحر - بفتح الحاء المهملة وسكونها سميت أو آخر الليالي بذلك لما فيها من الخفاء - كالسحر - للشيء الخفي وقال بعضهم: السحر من ثلث الليل الأخير إلى طلوع الفجر.

وتخصيص الأسحار بالاستغفار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة إذ العبادة حينئذ أشق والنفس أصفي والروع أجمع وفي الصحيح: (أنه تعالى وتنزه عن سمات الحدوث ينزل إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفر فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر)).

وأخرج ابن جرير وأحمد عن سعيد الحريري قال: (بلغنا أن دود عليه الصلاة والسلام سأل جبريل

عليه السلام فقال: يا جبريل أي الليل أفضل ؟ قال: يا داود ما أدري سوى أن العرش يهتز في السحر)). وتوسيط الواو بين هذه الصفات المذكورة إما لأن الموصوف بها متعدد وإما للدلالة على استقلال كل منها وكما لهم فيها وقول أبي حيان: لا نعلم أن العطف في الصفة بالواو يدل على الكمال رده الحلبي بأن علماء البيان علموه وهم هم.

هذا ومن باب الإشارة في الآيات. {قَدْ كَانَ لَكُمْ} يا معشر السالكين إلى مقصد الكل {آيَة} دالة على كمالكم وبلوغكم إلى ذروة التوحيد. {فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا} للحرب. {فِئَة} منهما وهي فئة القوى الروحانية التي هي جند الله تعالى.

{تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وطريق الوصول إليه {وَأُخْرَى} منهما وهي: جنود النفس وأعوان الشيطان.

{كَافِرَة} ساترة للحق محجوبة عن حظائر الصدق ترى الفئة الأخيرة الفئة الأولى لحول عين

بصيرتها. {مِثْلَيْهِمْ} عند الالتقاء في معركة البدن رؤية مكشوفة ظاهرة لا خفاء فيها مثل رؤية العين وذلك لتأييد الفئة المؤمنة بالأنوار الإلهية والإشراقات الجبروتية وخذلان الفئة الكافرة بما استولى عليها من تراكم ظلمات الطبيعة وذل البعد عن الحضرة {وَاللَّهُ} [- ج 3 ص 166 -]

تعالى: {يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ} تأييده لقبول استعداده لذلك {إِنَّ فِي ذَلِكَ} التأييد لعبرة أي اعتباراً أو أمراً يعتبر به في الوصول إلى حيث المأمول للمستبصرين الفاتحين أعين بصائرهم لمشاهدة الأنوار الأزلية في آفاق المظاهر الإلهية. {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ} بسبب ما فيهم من العالم السفلي والغشاوة الطبيعية والغواشي البدنية {مِنَ النِّسَاءِ} وهي النفوس {وَالْبَنِينَ}: وهي الخيالات المتولدة منها الناشئة عنها.

{وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَة مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّة}: وهي العلوم المتداولة وغير المتداولة أو الأصول والفروع. {وَالخيْلِ الْمُسَوَّمَة} وهي مراكب الهوى وأفراس اللهو {وَالْأَنْعَامِ} وهي رواحل جمع الحطام وأسباب جلب المنافع الدنيوية. {وَالحارث} وهو زرع الحرص وطول الأمل.

{ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاة الدُّنْيَا} الزائل عما قليل بالرجوع إلى المبدأ الأصلي والموطن القديم.

ولك أن تبقي هذه المذكورات على ظواهرها فإن النفوس المنغمسة في أوحال الطبيعة لها ميل كأي إلى ذلك أيضاً. {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ} المذكور للذين اتقوا النظر إلى الأغيار {جَنَّاتٌ} جنة يقين وجنة مكاشفة وجنة مشاهدة وجنة رضا وجنة لا أقوالها وهي التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وليس في تلك الجنة عند العارفين إلا الله عز وجل:

{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} أنهار التجليات المترعة بماء الغيوب.

{خَالِدِينَ فِيهَا} ببقائهم بعد فنائهم. {وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَة} وهي الأرواح المقدسة عن أدناس الطبيعة المقصورة في خيام الصفات الإلهية.

{وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ} لا يقدر قدره. {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} في تقلب أرواحهم في عالم الملكوت محترقات من سطوات أنوار الجبروت حباً لجواره وشوقاً إلى لقائه يجازيها بقدر همومها في طلب وجهه الأزلي وجماله الأبدي.

{الَّذِينَ يقولونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا} بأنوار وصفاتك {فَاغْفِرْ لَنَا} {ذُنُوبَنَا} وجوداتنا بذاتك.

{وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} نار الحرمان ووجود البقية. {الصَّابِرِينَ} على مضض المجاهدة والرياضة {وَالصَّادِقِينَ} في المحبة والإرادة {وَالْقَانِتِينَ} في السلوك إليه. {وَالْمُنْفِقِينَ} ما عداه فيه {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ} من ذنوب تلونهم وتعييناتهم في أسحار التجليات ويقال: {الصَّابِرِينَ} الذين صبروا على الطلب ولم يحتشموا من التعب وهجروا كل راحة وطرب فصبروا على البلوى ورفضوا الشكوى حتى وصلوا إلى المولى ولم يقطعهم شيء من الدنيا والعقبى {وَالصَّادِقِينَ} الذين صدقوا في الطلب فوردوا ثم صدقوا فشهدوا ثم صدقوا فوجدوا ثم صدقوا ففقدوا فحالهم قصد ثم ورود ثم شهود ثم وجود ثم خمود. {وَالْقَانِتِينَ} الذين لازموا الباب وداوموا على تجرع [- ج 3 ص 167 -]

الاكتئاب وترك المحاب إلى أن تحققوا بالاقتراب {وَالْمُنْفِقِينَ} الذين جادوا بنفوسهم من حيث الأعمال ثم جادوا بميسورهم من الأموال ثم جادوا بقلوبهم الأحوال ثم جادوا بكل حظ لهم في العاجل والآجل استهلاكاً في أنوار الوصال. {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ} هم الذين يستغفرون عن جميع ذلك إذا رجعوا إلى الصحو وقت نزول الرب إلى السماء الدنيا وإشراق أنوار جماله على آفاق النفس وندائه: (هل من سائل هل من مستغفر هل من كذا هل من كذا)). ثم لما مدح سبحانه أحبابه أرباب الدين وذم أعداءه الكافرين عقب ذلك ببيان الدين الحق والعروة الوثقى على أتم وجه وأكده

فقال سبحانه: