{وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَة مِنَ الخاسِرِينَ (85)}

{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْه ُ} نزلت في جماعة ارتدوا وكانوا اثني عشر رجلاً وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفاراً منهم الحارث بن سويد الأنصاري والإسلام قيل: التوحيد والانقياد وقيل: شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام بين تعالى أن من تحرى بعد مبعثه صلى الله تعالى عليه وسلم غير شريعته فهو غير مقبول منه وقبول الشيء هو الرضا به وإثابة فاعله عليه وانتصاب {دِينا ً} على التمييز من [- ج 3 ص 345 -]

{غَيْر} وهي مفعول {يَبْتَغِ} وجوز أن يكون {دِيناً} مفعول {يَبْتَغِ} و {غَيْر} صفة قدمت فصارت حالاً وقيل: هو بدل من {غَيْرَ الْأِسْلامِ} والجمهور على إظهار الغينين وروي عن أبي عمرو الإدغام وضعفه أبو البقاء بأن كسرة الغين الأولى تدل على الياء المحذوفة.

{وَهُوَ فِي الْآخِرَة مِنَ الخاسِرِينَ (85)} إما معطوفة على جواب الشرط فتكون في محل جزم وإما في محل الحال من الضمير المجرور فتكون في محل نصب وإما مستأنفة فلا محل لها من الإعراب و {فِي الْآخِرَة} متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده - أي وهو خاسر في الآخرة - أو متعلق - بالخاسرين - على أن الألف واللام ليست موصولة بل هي حرف تعريف والخسران في الآخرة هو حرمان الثواب وحصول العقاب وقيل: أصل الخسران ذهاب رأس المال والمراد به هنا تشييع ما جبل عليه من الفطرة السليمة المشار إليها في حديث (كل مولود يولد على الفطرة)). وعدم الانتفاع بذلك وظهوره بتحقيق ضده {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ} (الشعراء: 88) {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} (الشعراء: 89) - والتعبير بالخاسرين - أبلغ من التعبير بخاسر كما أشرنا إليه فيما قبل وهو منزل منزلة اللازم ولذا ترك مفعوله والمعنى - وهو من جملة الواقعين في الخسران - واستدل بالآية على أن الإيمان هو الإسلام إذ لو كان غيره لم يقبل واللازم باطل بالضرورة فالملزوم مثله وأجيب بأن {فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} ينفي قبول كل دين يباين دين الإسلام والإيمان وإن كان {غَيْرَ الْإسْلامِ} لكنه لا يغاير دين الإسلام بل هو بحسب الذات وإن كان غيره بحسب المفهوم وذكر الإمام أن ظاهر هذه الآية يدل على عدم المغايرة وقوله تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} (الحجرات: من الآية 14) يدل على المغايرة ووجه التوفيق بينهما أن تحمل الآية الأولى على العرف الشرعي والثانية على الوضع اللغوي.

{كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ [- ج 3 ص 346 -]

البَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَة اللَّهِ وَالْمَلائِكَة وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ (88) إِلاَّ الَّذِينَ تَأبوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (89)}