لطط:

لَطَّ الشيءَ يَلُطُّه لَطّاً: أَلْزَقَه.

ولَطَّ به يَلُطُّ لَطّاً: أَلْزَقَه.

ولَطَّ الغَريمُ بالحقّ دُون الباطِل وأَلَطَّ، والأُولى أَجْود: دافَعَ ومَنَعَ الحقّ.

ولَطَّ حقَّه ولطّ عليه: جَحَده، وفلان مُلِطٌّ ولا يقال: لاطٌّ، وقولهم: لاطٌّ مُلِطٌّ كما يقال: خَبِيث مُخْبِث أَي: أَصحابه خُبَثاء.

وفي حديث طَهْفةَ: ((لا تُلْطِطْ في الزّكاةِ)).

أَي: لا تَمْنَعْها.

قال أَبو موسى: هكذا رواه القتيبي لا تُلْطِطْ على النهي للواحد.

والذي رواه غيره: ما لم يكن عَهْدٌ ولا مَوْعِدٌ ولا تَثاقُل عن الصلاة ولا يُلْطَطُ في الزكاة ولا يُلْحَدُ في الحياةِ.

قال: وهو الوجه لأَنه خطاب للجماعة واقع على ما قبله.

ورواه الزمخشري: ولا نُلْطِط ولا نُلْحِد، بالنون.

وأَلَطَّه أَي: أَعانَه أَو حمله على أَن يُلِطّ حقي.

يقال: ما لكَ تُعِينُه على لَطَطِه؟

وأَلَطَّ الرجلُ أَي: اشْتَدَّ في الأَمر والخُصومة.

قال أَبو سعيد: إِذا اختصم رجلان فكان لأَحدهما رَفِيدٌ يَرْفِدُه ويشُدُّ على يده فذلك المعين هو المُلِطُّ، والخَصم هو اللاَّطُ.

وروى بعضهم قولَ يحيى بنِ يَعْمَرَ: أَنْشأْتَ تَلُطُّها أَي: تَمْنَعُها حَقَّها من المَهر، ويروى تطُلُّها، وسنذكره في موضعه.

وربما قالوا: تَلَطَّيْتُ حقّه، لأَنهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فأَبدلوا من الأَخيرة ياء كما قالوا من اللَّعاع: تَلَعَّيْت.

وأَلَطَّه أَي: أَعانه.

ولَطَّ على الشيء وأَلَطَّ: ستَر، والاسم اللَّطَطُ، ولَطَطْتُ الشيءَ أَلُطّه: سترتُه وأَخْفيته.

واللّطُّ: الستْر.

ولطَّ الشيءَ: ستَره؛ وأَنشد أَبو عبيد للأَعشى:

ولَقَدْ ساءها البَياضُ فَلَطَّتْ * بِحِجابٍ، مِنْ بَيْنِنا، مَصْدُوفِ

ويروى: مَصْرُوفِ، وكل شيء سترته، فقد لَطَطْتَه.

ولطّ السِّتر: أَرْخاه.

ولطّ الحِجاب: أَرْخاه وسدَلَه؛ قال:

لَجَجْنا ولَجَّتْ هذه في التَّغَضُّبِ، * ولطّ الحجاب دُوننا والتَّنَقُّبِ

واللّطُّ في الخبَر: أَن تَكْتُمه وتُظْهر غيره، وهو من الستر أَيضاً؛ ومنه قول الشاعر:

وإِذا أَتاني سائلٌ، لم أَعْتَلِلْ، * لا لُطَّ مِنْ دُونِ السَّوامِ حِجابي

ولَطَّ عليه الخَبرَ لَطّاً: لَواه وكتَمه.

الليث: لَطَّ فلان الحَقَّ بالباطل أَي: ستَره.

والناقةُ تَلِطُّ بذنبها إِذا أَلزَقَتْه بفرجها وأَدخلته بين فخذيها.

وقَدِم على النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- أَعْشَى بني مازِن فشكا إِليه حَلِيلَته وأَنشد:

إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبةً مِنَ الذِّرَبْ، * أَخْلَفَتِ العَهْدَ ولَطَّتْ بالذَّنَبْ

(ج/ص: 7/390)

أَراد أَنها مَنَعَتْه بُضْعَها وموضِعَ حاجتِه منها، كما تَلِطُّ الناقةُ بذنبها إِذا امتنعت على الفحل أَن يضْربها وسدّت فرجها به.

وقيل: أَراد تَوارَتْ وأَخْفت شخصها عنه كما تُخْفِي الناقةُ فرجَها بذنبها.

ولطَّتْ الناقةُ بذنبها تَلِطُّ لَطّاً: أَدخلته بين فخذيها؛ وأَنشد ابن بري لقَيْسِ بن الخَطِيم:

لَيالٍ لَنا، وُدُّها مُنْصِبٌ، * إِذا الشَّوْلُ لَطَّتْ بأَذْنابِها

ولَطَّ البابَ لَطّاً: أَغْلَقه.

ولَطَطْتُ بفلان أَلُطُّه لَطّاً إِذا لَزِمْته، وكذلك أَلْظَظْتُ به إِلْظاظاً، والأَول بالطاء، رواه أَبو عُبيد عن أَبي عُبيدةَ في باب لُزومِ الرَّجلِ صاحبه.

ولَطَّ بالأَمر يَلِطُّ لطّاً: لَزِمَه.

ولططت الشيءَ: أَلصَقْتُه.

وفي الحديث: ((تَلُطُّ حوْضها)).

قال ابن الأَثير: كذا جاء في (الموطّإِ)، واللَّطُّ الإِلصاق، يريد تُلْصِقُه بالطّين حتى تسُدّ خَلَلَه.

واللَّطُّ: العِقْدُ.

وقيل: هو القِلادةُ من حبّ الحنْظَلِ المُصَبَّغ، والجمع لِطاطٌ؛ قال الشاعر:

إِلى أَميرٍ بالعِراق ثَطِّ، *

وجْهِ عَجُوزٍ حُلِّيَتْ في لَطِّ، *

تَضْحَكُ عن مِثْلِ الذي تُغَطِّي *

أَراد أَنها بَخْراء الفَمِ؛ قال الشاعر:

جَوارٍ يُحَلَّيْنَ اللِّطاطَ، يَزِينُها * شَرائحُ أَحوافٍ من الأَدَمِ الصِّرفِ

واللَّط: قِلادة.

يقال: رأَيت في عُنقها لَطّاً حسنَاً وكَرْماً حسنَاً وعِقْداً حسنَاً كله بمعنى؛ عن يعقوب.

وترس مَلْطُوطٌ أَي: مَكْبُوب على وجهه؛ قال ساعدة بن جُؤيّةَ:

صَبَّ اللَّهِيفُ لها السُّبُوبَ بطَغْيةٍ، * تُنْبي العُقابَ، كما يُلَطُّ المِجْنَبُ

تُنْبي العُقاب: تَدْفعُها من مَلاستها.

والمِجْنب: التُّرْس؛ أَراد أَن هذه الطَّغْية مثل ظهر الترس إِذا كبَبْتَه.

والطَّغْيةُ: الناحيةُ من الجبَل.

واللِّطاطُ والمِلْطاطُ: حرف من أَعْلَى الجبل وجانبه.

ومِلطاطُ البعير: حَرْف في وسط رأْسه.

والمِلْطاطانِ: ناحِيتا الرأْس.

وقيل: مِلْطاطُ الرأْس جُمْلته.

وقيل: جِلْدته، وكل شِقّ من الرأْس مِلْطاط.

قال: والأَصل فيها من مِلْطاط البعير وهو حرف في وسط رأْسه.

والمِلْطاطُ: أَعلى حرف الجبل وصَحْنُ الدّار، والميم في كلها زائدة؛ وقول الراجز:

يَمْتَلِخُ العَيْنينِ بانْتِشاطِ، * وفَرْوةَ الرّأْسِ عن المِلْطاطِ

وفي ذكر الشِّجاج: المِلْطاط وهي المِلْطاء والمِلْطاط طريق على ساحل البحر؛ قال رؤبة:

نحنُ جَمَعْنا الناسَ بالمِلْطاطِ، * في وَرْطةٍ، وأَيُّما إِيراطِ

ويروى:

فأَصْبَحُوا في ورْطةِ الأَوْراطِ *

وقال الأَصمعي: يعني: ساحل البحر.

والمِلْطاطُ: حافةُ الوادِي وشَفِيرُه وساحِلُ البحر.

وقول ابن مسعود: هذا المِلْطاطُ طَريقُ بَقِيّةِ المؤمنين هُرّاباً من الدَّجّالِ، يعني: به شاطئ الفُراتِ، قال: والميم زائدة.

(ج/ص: 7/391)

أَبو زيد: يقال: هذا لطاط الجبل وثلاثة أَلِطّة، وهو طريق في عُرض الجبل، والقِطاطُ حافةُ أَعْلى الكَهْف وهي ثلاثة أَقِطَّة.

ويقال لصَوْبَجِ الخَبَّازِ: المِلْطاط والمِرْقاق.

واللِّطْلِطُ: الغَلِيظُ الأَسنان؛ قال جرير:

تَفْتَرُّ عن قَرِدِ المنابِتِ لِطْلِطٍ، * مِثْلِ العِجان، وضِرْسُها كالحافِر

واللِّطْلِطُ: الناقةُ الهَرِمةُ.

واللِّطلِطُ: العَجوز.

وقال الأَصمعي: اللطلط العجوز الكبيرة.

وقال أَبو عمرو: هي من النوق المسِنة التي قد أُكل أَسنانُها.

والأَلَطُّ: الذي سَقطت أَسنانه أَو تأَكَّلت وبَقِيَتْ أُصُولُها.

يقال: رجل أَلَطُّ بيِّن اللَّطَطِ، ومنه قيل للعجوز لِطْلِط، وللناقة المسنة لِطْلط إِذا سقطت أَسنانها.

والمِلْطاطُ: رَحَى البَزِر.

والملاط: خشبة البزر؛ وقال الراجز:

فَرْشَطَ لما كُرِه الفِرْشاطُ، * بِفَيْشةٍ كأَنها مِلْطاطُ