{عضل} (س) في صفته صلى اللّه عليه وسلم <أنه كان مُعضَّلا> بَدَل <مُقَصَّدا> أي مُوثَّقَ الخَلْق شديدَه، والمُقَصَّد أثْبَت.
(س) وفي حديث ماعِز <أنه أعْضَلُ قَصيرٌ> الأعضَلُ والعَضِل: المُكتَنِزُ اللَّحم. والعَضَلة في البَدَن كل لحمة صُلْبة مكتَنزة. ومنه عَضَلة الساق. ويجوز أن يكون أراد أن عَضَلة ساقَيْة كبيرةٌ.
(س) ومنه حديث حُذَيفة <أخَذَ النبي صلى اللّه عليه وسلم بأسْفَلَ من عَضَلة ساقِي، وقال: هذا مَوْضعُ الإزَار> وجمعُ العَضَلة: عَضَلات.
(س) وفي حديث عيسى عليه السلام <أنه مَرَّ بظَبْيَةٍ قد عَضَّلها وَلدُها> يقال: عَضَّلتِ الحامِلُ وأعْضَلت إذا صَعُب خُرُوج وَلَدها. وكان الوجْه أن يقول <بظَبْية قد عضَّلت> فقال: <عَضَّلها ولدُها>، ومعناهُ أن ولدها جَعَلها مُعَضِّلة حيثُ نَشِبَ في بَطْنِها ولم يخرُج. وأصلُ العَضْل: المنعُ والشِّدَّة. يقال: أعْضَل بي الأمرُ إذا ضَاقَت عليك فيه الحِيَل.
(ه) ومنه حديث عمر <قد أعْضَل بي أهلُ الكوفة! ما يَرْضَون بأمِير ولا يَرْضَى بهم أميرٌ> أي ضَاقَت عليّ الحِيَل في أمْرِهم وصَعُبت عليَّ مُدَاراتُهم.
ومنه حديثه الآخر <أعُوذ باللّه من كل مُعْضلة ليس لها أبو حسَنَ> ورُوي: <مُعضِّلة>، أراد المسألة الصَّعْبة، أو الخُطَّة الضَّيِقة المَخَارج، من الإعْضَال أو التَّعْضيل، ويريد بأبي حَسَن: عليَّ بن أبي طالب.
(ه) ومنه حديث مُعاوية، وقد جَاءَتْه مَسألةٌ مشكلة فقال <مُعْضلةٌ ولا أبا حَسَنٍ>. أبو حَسَن: مَعْرفة وُضِعَت موضعَ النَّكِرَة كأنه قال: ولا رَجُلَ لها كأبي حَسَن، لأنَّ لا النَّافية إنما تدْخل على النكرات دون المعارف.
وفي حديث الشَّعْبيِّ <لو ألْقِيَتْ على أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم لأعْضَلَتْ بهم>.
وفي الحديث الآخر <فأعْضَلَتْ بالمَلَكَيْن فقالا: يا رَبِّ إنَّ عَبْدك قد قال مقالةً لا نَدْري كيفَ نكْتُبُها>.
وفي حديث كعب <لمَّا أراد عمر الخروج إلى العِرَاق قال له: وبها الدَّاء العُضَال> هو المرَضُ الذي يُعْجِزُ الأطباءَ فلا دَواءَ له.
وفي حديث ابن عمر قال له أبوه: <زوّجْتك امرأة فعَضَلْتَها> هو من العَضْل: المَنْع، أراد أنك لم تُعَاملْها مُعامَلَة الأزواج لِنسَائهم، ولم تترُكْها تتصرَّف في نَفْسها، فكأنَّك قد مَنَعْتها.