ذرب:

الذَّرِبُ: الحادُّ من كلِّ شيءٍ.

ذَرِبَ يَذْرَبُ ذَرَباً وذَرابةً فهو ذَرِبٌ؛ قال شَبيب بن البَرْصاءِ:

كأَنها من بُدُنٍ وإِيقارُ * دَبَّتْ عليها ذَرِباتُ الأَنْبارْ

قال ابن بري: أَي: كأَنّ هذه الإِبِلَ من بُدْنِها وسِمَنِها وإِيقارِها باللحم، قد دَبَّتْ عليها ذَرِباتُ الأَنْبارِ؛والأَنْبارُ: جمعُ نَبْرٍ، وهو ذُبابٌ يَلْسَعُ فيَنْتَفِخُ مكانُ لسْعِه، فقوله ذَرِبات الأَنْبار أي: حَديداتُ اللَّسْع، ويُروى وإِيفار، بالفاءِ أَيضاً.

وقَوْمٌ ذُرُبٌ.

ابن الأَعرابي: ذَرِبَ الرَّجلُ إِذا فَصُحَ لسانُه بعدَ حَصرِه.

ولسانٌ ذَرِبٌ: حديدُ الطَّرَف؛ وفيه ذَرابةٌ أي: حِدَّةٌ.

وذَرَبُه: حِدَّتُه.

وذَرَبُ المَعِدَة: حِدَّتُها عن الجُوعِ.

ذَرِبَتْ مَعِدَته تَذْرَبُ ذَرباً فهي ذَرِبة إِذا فَسَدَتْ.

وفي الحديث: ((في أَلبانِ الإِبِل وأَبْوالِها شِفاءُ الذَّرَبِ)).

هو بالتحريكِ، الدَّاءُ الذي يَعْرِضُ للمَعدة فلا تَهْضِمُ الطَّعامَ، ويَفْسُدُ فيها ولا تُمْسِكُه.

قال أَبو زيد: يقال للغُدَّة: ذِرْبةٌ، وجَمْعُها ذِرَبٌ.

والتَّذْريبُ: التَّحْديدُ.

يقال: لسانٌ ذَرِبٌ، وسِنانٌ ذَرِبٌ ومُذَرَّبٌ؛ قال كعب بنُ مالك:

بمُذَرَّباتٍ، بالأَكُفِّ، نواهِلٍ * وبكلِّ أَبْيضَ، كالغَدير، مُهَنَّدِ

وكذلك المَذْروبُ؛ قال الشاعر:

لقد كان ابنُ جَعْدَةَ أَرْيَحِيَّا * على الأَعْداءِ، مَذْروبَ السِّنانِ

وذَرَبَ الحَديدَة يَذْرُبُها ذَرْباً وذرَّبَها: أَحدَّها فهي مَذرُوبَة.

وقَوم ذَرْبٌ: أَحِدَّاءُ.

وامرأَةٌ ذِرْبَةٌ، مثلُ قِرْبَة، وذَرِبَةٌ أي: صَخَّابةٌ، حديدةٌ سَلِيطَة اللّسانِ، فاحِشَة، طَويلَة اللّسانِ.

وذَرَبُ اللّسانِ: حِدَّتُه.

وفي الحديث عن حذيفة قال: ((كنتُ ذَرِبَ اللّسانِ على أَهلِي، فَقُلْت: يا رسول اللّه، إِنِّي لأَخْشَى أَنْ يُدْخِلَنِي النارَ؛ فقال رسولُ اللّه -صلى الله عليه وسلم-: فأَيْنَ أَنتَ من الاسْتِغفارِ؟ إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللّهَ في اليومِ مائَةً)).

فذكرْتُه لأَبي بُرْدَة فقال: وأَتُوبُ إِليه.

قال أَبو بكر في قولِهم فلانٌ ذَرِبُ اللسانِ، قال: سمعتُ أَبا العباسِ يقول: معناهُ فاسِدُ اللِّسانِ، قال: وهو عَيْبٌ وذَمٌّ.

يقال: قد ذَرِبَ لسانُ الرَّجلِ يَذْرَبُ إِذا فَسَد. (ج/ص: 1/386)

ومِنْ هذا ذَرِبَتْ مَعِدَتُه: فَسَدَتْ؛ وأَنشد:

أَلم أَكُ باذِلاً وِدِّي ونَصْري * وأَصْرِف عنكم ذَرَبِي ولَغْبِي

قال: واللَّغْبُ الرَّدِيءُ من الكلامِ.

وقيل: الذَّرِبُ اللسانِ هو الحادُّ اللسان، وهو يَرْجِعُ إِلى الفَسادِ؛ وقيل: الذَّرِبُ اللِّسانِ الشَّتَّامُ الفاحِشُ.

وقال ابن شميل: الذَّرِبُ اللسان الفاحِشُ البَذِيُّ الذي لا يبالي ما قال.

وفي الحديث: ((ذَرِبَ النِّساءُ على أَزْواجِهِنَّ)).

أي: فَسَدَتْ أَلسِنَتُهنَّ وانْبَسَطْن عليهم في القول؛ والرواية ذَئِرَ بالهمز، وسنذكره.

وفي الحديث: ((أَنّ أَعشى بني مازن قدم على النبي -صلى الله عليه وسلم- فأَنشد أَبياتاً فيها:

يا سَيِّدَ الناسِ، ودَيَّانَ العَرَبْ * إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبةً، من الذِّرَبْ

خَرَجْتُ أَبْغِيها الطَّعامَ في رَجَبْ * فخَلَفَتْنِي بنِزاعٍ وحَرَبْ

أَخْلَفَتِ العَهْدَ، ولَطَّتْ بالذَّنَبْ * وتَرَكَتْنِي، وَسْطَ عِيصٍ، ذي أَشَبْ

تَكُدُّ رِجْلَيَّ مَسامِيرُ الخَشَبْ * وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ)).

قال أَبو منصور: أَراد بالذِّرْبَةِ امرأَتَه، كَنَى بها عن فسادِها وخِيانَتِها إِيَّاه في فَرْجِها، وجَمْعُها ذِرَبٌ، وأَصلُه من ذَرَبِ المَعِدة، وهو فسادُها؛ وذِرْبةٌ منقول من ذَرِبَةٍ، كمِعْدةٍ من مَعِدَة.

وقيل: أَراد سَلاطة لسانِها، وفسادَ مَنْطِقِها، من قولهم ذَرِبَ لسانُه إِذا كان حادَّ اللِّسانِ لا يُبالِي ما قال.

وذكر ثعلب عن ابن الأَعرابي: أَن هذا الرَّجَزَ للأَعْوَرِ بنِ قراد بنِ سفيان، من بني الحِرْمازِ، وهو أَبو شَيْبانَ الحِرْمازِيّ، أَعْشى بني حِرْمازٍ؛ وقوله: فخَلَفَتْني أي: خالَفَت ظَنِّي فيها؛ وقوله: لَطَّتْ بالذَّنَب، يقال: لَطَّت النَّاقَةُ بذَنَبِها أي: أَدْخَلَتْهُ بين فَخِذَيْها، لتَمْنَع الحالِبَ.

ويقال: أَلْقَى بينَهم الذَّرَبَ أي: الاخْتِلافَ والشَّرَّ.

وسُمٌّ ذَرِبٌ: حديدٌ.

والذُّرَابُ: السُّمُّ، عن كراع، اسمٌ لا صِفَةٌ.

وسيف ذَرِبٌ ومُذَرَّبٌ: أُنْقِعَ في السُّمِّ، ثم شُحِذَ.

(التهذيب): تَذْريبُ السَّيف أَن يُنْقَعَ في السُّمِّ، فإِذا أُنْعِمَ سَقْيُهُ، أُخْرِجَ فشُحِذَ.

قال: ويجوز ذَرَبْتُه، فهو مَذْرُوبٌ؛ قال عبيد:

وخِرْقٍ، من الفِتْيانِ، أَكرَمَ مَصْدَقاً * من السَّيْفِ، قد آخَيْتُ، ليسَ بِمَذْرُوبِ

قال شمر: ليسَ بفاحِشٍ.

والذَّرَبُ: فسادُ اللِّسانِ وبَذَاؤُه.

وفي لسانِهِ ذَرَبٌ: وهو الفُحْشُ.

قال: وليسَ من ذَرَبِ اللِّسانِ وحِدَّتِه؛ وأَنشد:

أَرِحْني واسْتَرِحْ منِّي، فإِني * ثَقِيلٌ مَحْمِلي، ذَرِبٌ لِساني

وجمعه أَذْرابٌ، عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لِحَضْرَمِيَّ ابن عامرٍ الأَسَدي:

ولَقَدْ طَوَيْتُكُمُ على بَلُلاتِكُمْ * وعَرَفْتُ ما فِيكُمْ من الأَذْرابِ

كَيْمَا أُعِدَّكُمُ لأَبْعَدَ مِنْكُمُ * ولقد يُجاءُ إِلى ذَوِي الأَلبابِ

معنى ما فِيكُم مِن الأَذرابِ: مِن الفسادِ، ورواه ثعلب: الأَعيابِ، جَمعُ عَيْبٍ. (ج/ص: 1/387)

قال ابن بري: وروى ابن الأَعرابي هذين البيتين، على غير هذا الحَوْكِ، ولم يُسَمِّ قائِلَهما؛ وهما:

ولقد بَلَوْتُ الناسَ في حالاتِهِم * وعَلِمْتُ ما فِيهم من الأَسبابِ

فإِذا القَرَابَةُ لا تُقَرِّبُ قاطِعاً * وإِذا المَوَدَّةُ أَقْرَبُ الأَنْسابِ

وقوله: ولقد طَوَيْتُكُمُ على بَلُلاتِكُم أي: طَوَيْتُكُم على مَا فِيكُم مِن أَذىً وعَداوَةٍ؛ وبَلُلاتٌ، بضم اللام، جمعُ بَلُلَةٍ، بضم اللام أَيضاً، قال: ومنهم مَنْ يَرْويه على بَلَلاتِكُم، بفتح اللام، الواحِدَةُ بَلَلة، أَيضاً بفتح اللام.

وقيل في قوله على بَلَلاتِكُم: إِنه يُضْرَبُ مثلاً لإِبْقاءِ المَوَدَّة، وإِخْفاءِ ما أَظْهَرُوه من جَفائِهِمْ، فيكون مثلَ قولهم: اطْوِ الثَّوْبَ على غَرِّه، لينْضَمَّ بعضُه إِلى بعضٍ ولا يَتبايَنَ؛ ومنه قولهم أَيضاً: اطْوِ السِّقاءَ على بَلَلِه، لأَنه إِذا طُوِيَ وهو جافٌّ تَكَسَّر، وإِذا طُوِيَ على بَلَلِه، لم يَتَكَسَّر، ولم يَتَبايَنْ.

والتَّذْريبُ: حَمْلُ المَرْأَة وَلَدَها الصَّغيرَ، حتى يَقْضِيَ حَاجَتَه.

ابن الأَعرابي: أَذْرَبَ الرَّجُلُ إِذا فسد عَيْشُه.

وذَرِبَ الجُرْحُ ذَرَباً، فهو ذَرِبٌ: فَسَد واتسع، ولم يَقْبَل البُرْءَ والدَّوَاءَ؛ وقيل: سالَ صَديداً، والمَعْنَيان مُتَقارِبانِ.

وفي حديث أَبي بكر -رضي الله عنه-: ((ما الطَّاعُون؟ قال: ذَرَبٌ كالدُّمَّل)).

يقال: ذَرِبَ الجُرْحُ إِذا لم يَقْبَلِ الدَّواءَ؛ ومنه الذَّرَبَيَّا، على فَعَلَيَّا، وهي الدَّاهِيَةُ؛ قال الكُمَيْت:

رَمَانِيَ بالآفَاتِ، مِنْ كُلِّ جَانِبٍ * وبالذَّرَبَيَّا، مُرْدُ فِهْرٍ وَشِيبُهَا

وقيل: الذَّرَبَيَّا هو الشَّرُّ والاخْتِلافُ؛ ورَمَاهُم بالذَّرَبِينَ مثلُه.

ولَقِيتُ منه الذَّرَبَى والذَّرَبَيَّا والذَّرَبِينَ أي: الداهِيَةَ.

وذَرِبَتْ مَعِدَتُه ذَرَباً وذَرَابَةً وذُرُوبَةً، فهي ذَرِبَة، فَسَدَتْ، فهو من الأَضْدادِ.

والذَّرَبُ: المَرَضُ الذي لا يَبْرَأُ.

وذَرَب أَنْفُه ذَرابةً: قَطَرَ.

والذِّرْيَبُ: الأَصْفَرُ من الزَّهْرِ وغيره.

قال الأَسود بن يَعْفُرَ، ووصَف نباتاً:

قَفْرٌ، حَمَتْهُ الخَيْلُ، حتَّى كأَنْ * زاهِرَه أُغْشِيَ بالذِّرْيَبِ

وأَما ما ورد في حديث أَبي بكر -رضي الله عنه-: ((لَتَأْلَمُنَّ النَّومَ على الصُّوفِ الأَذْرَبِيِّ، كما يَأْلَمُ أَحَدُكُمْ النَّومَ على حَسَكِ السَّعْدانِ)).

فإِنه ورَد في تفسيره: الأَذْرَبيّ مَنْسوبٌ إِلى أَذْرَبِيجان، على غيرِ قياس.

قال ابن الأَثير:

هكذا تقول العرب، والقياس أن تقول أَذَرِيٌّ، بغير باءٍ، كما يقال في النَّسَبِ إِلى رَامَ هُرْمُزَ، رَامِيٌّ وهو مطرد في النَّسب إِلى الأَسماءِ المركبة.