ذوب:

الذَّوْبُ: ضِدُّ الجُمُودِ.

ذابَ يَذُوبُ ذَوْباً وذَوَباناً: نَقيض جمَدَ.

وأَذابَه غيرُه، وأَذَبْته، وذَوَّبْته، واسْتَذَبْته: طَلَبْت منه ذاكَ، على عامَّة ما يدُلُّ عليه هذا البِناءُ.

والمِذْوَبُ: ما ذَوَّبْتُ فيه.

والذَّوْبُ: ما ذَوَّبْت منه.

وذاب إِذا سال.

وذابت الشمسُ: اشتدَّ حَرُّها؛ قال ذو الرُّمة:

إِذا ذابتِ الشمسُ، اتَّقى صَقَراتِها * بأَفْنانِ مَرْبُوعِ الصَّريمةِ، مُعْبِلِ

وقال الرَّاجز:

وذابَ للشمسِ لُعابٌ فنَزَلْ *

ويقال: هاجِرَةٌ ذَوّابة شديدةُ الحَرِّ؛ قال الشاعر:

وظَلْماءَ، من جَرَّى نَوارٍ، سَرَيْتُها * وهَاجِرَةٍ ذَوّابةٍ، لا أَقِيلُها

والذَّوْبُ: العَسَل عامَّة؛ وقيل: هو ما في أَبياتِ النَّحْل من العَسَلِ خاصَّة؛ وقيل: هو العَسَل الذي خُلِّص من شَمْعِه ومُومِه؛ قال المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ:

شِرْكاً بماءِ الذَّوْب، تَجْمَعُه * في طَوْدِ أَيْمَنَ، من قُرَى قَسْرِ

أَيْمن: موضع. (ج/ص: 1/397)

أَبو زيد قال: الزُّبْدُ: حين يَحْصُلُ في البُرْمة فيُطْبَخُ، فهو الإِذْوابةُ، فإِن خُلِطَ اللَّبَنُ بالزُّبْدِ، قيل: ارْتجَنَ.

والإِذْوابُ والإِذْوابةُ: الزُّبْدُ يُذابُ في البُرْمةِ ليُطْبَخ سَمْناً، فلا يزال ذلك اسمَه حتى يُحْقَن في السِّقاءِ.

وذَابَ إِذا قام على أَكْمَلِ الذَّوْبِ، وهو العَسَل.

ويقال في المَثل: ما يَدْرِي أَيُخْثِرُ أَم يُذِيب؟ وذلك عند شدَّةِ الأَمر؛ قال بشر بن أَبي خازم:

وكُنْتُمْ كَذاتِ القِدْرِ، لم تَدْرِ إِذ غَلَتْ * أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَمْ تُذِيبُها؟

أَي: لا تَدْرِي أَتَترُكُها خاثِرةً أَم تُذِيبُها؟ وذلك إِذا خافت أَن يَفْسُدَ الإِذْوابُ. وقال أَبو الهيثم: قوله تُذِيبُها تُبْقيها، من قولك: ما ذَابَ في يَدِي شيءٌ أي: ما بَقِيَ.

وقال غيره: تُذِيبُها تُنْهِبُها.

والمِذْوَبةُ: المِغْرَفَةُ، عن اللحياني.

وذَابَ عليه المالُ أي: حصَل، وما ذابَ في يدِي منه خيرٌ أي: ما حصَل.

والإِذابةُ: الإِغارةُ.

وأَذابَ علينا بنو فلانٍ أي: أَغارُوا؛ وفي حديث قس:

أَذُوبُ اللَّيالي أَو يُجِيبَ صَداكُما *

أَي: أَنْتَظِرُ في مُرورِ اللَّيالي وذَهابِها، من الإِذابة الإِغارة.

والإِذابةُ: النُّهْبةُ، اسمٌ لا مصدَر، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم، وشرح قوله:

أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَم تُذِيبُها؟ *

فقال: أي: تُنْهِبُها؛ وقال غيره: تُثْبِتُها، مِن قولهم: ذابَ لي عليه من الحَقِّ كذا أي: وَجَبَ وثَبَتَ.

وذابَ عليه من الأَمْركذا ذَوْباً: وجَبَ، كما قالوا: جَمَدَ وبَرَدَ.

وقال الأَصمعي: هو مِن ذابَ، نَقِيض جَمَدَ، وأَصلُ المَثَل في الزُّبْدِ.

وفي حديث عبد اللّه: ((فيَفْرَحُ المَرْءُ أَن يَذُوبَ له الحَقُّ)).

أي: يَجِبَ.

وذابَ الرجُل إِذا حَمُقَ بَعْدَ عَقْلٍ، وظَهَرَ فيه ذَوْبةٌ أي: حَمْقة.

ويقال: ذابَتْ حدَقَة فلان إِذا سالَتْ.

وناقةٌ ذَؤُوبٌ أي: سَمِينَةٌ، وليست في غايةِ السِّمَنِ.

والذُّوبانُ: بقيَّةُ الوَبَر؛ وقيل: هو الشَّعَر على عُنُقِ البَعِيرِ ومِشْفَرِه، وسنذكر ذلك في الذِّيبانِ، لأَنهما لغتان، وعسى أَن يكون مُعاقَبةً، فتَدْخُلُ كل واحدةٍ منهما على صاحِبَتها.

وفي الحديث: ((مَنْ أَسْلَمَ عَلى ذَوْبةٍ، أَو مأْثَرَةٍ، فهي له)).

الذَّوْبة: بقيَّة المال يَسْتَذِيبُها الرجلُ أي: يَسْتَبْقِيها؛ والمَأْثَرة: المَكْرُمة.

والذَّابُ: العَيْبُ، مثلُ الذَّامِ، والذَّيْمِ، والذَّانِ.

وفي حديث ابن الحَنَفِيَّة: ((أَنه كان يُذَوِّبُ أُمَّه)).

أي: يَضْفِرُ ذَوائبَها؛ قال: والقياس يُذَئِّبُ، بالهمز، لأَن عين الذُّؤَابةِ همزة، ولكنه جاءَ غيرَ مهموز كما جاءَ الذَّوائب، على خلافِ القياس.

وفي حديث الغار: ((فيُصْبِحُ في ذُوبانِ الناسِ)).

يقال لصَعالِيك العرب ولُصُوصِها: ذُوبانٌ، لأَنهم كالذِّئْبانِ، وأَصلُ الذُّوبانِ بالهمز، ولكنه خُفِّف فانْقَلَبَت واواً. (ج/ص: 1/398)