وتأويل قوله {وهو قائم} فنادته الملائكة في حال قيامه مصليا. فقوله: {وهو قائم} خبر عن وقت نداء الملائكة زكريا؛ وقوله: {يصلي} في موضع نصب على الحال من القيام، وهو رفع بالياء. وأما المحراب: فقد بينا معناه، وأنه مقدم المسجد.

واختلفت القراء في قراءة قوله: {أن الله يبشرك} فقرأته عامة القراء: {أن الله} بفتح الألف من "أن" بوقوع النداء عليها بمعنى فنادته الملائكة بذلك. وقرأه بعض قراء أهل الكوفة: "وإن الله يبشرك" بكسر الألف بمعنى: قالت الملائكة: إن الله يبشرك، لأن النداء قول؛ وذكروا أنها في قراءة عبد الله: "فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يا زكريا إن الله يبشرك"؛ قالوا: إذا بطل النداء أن يكون عاملا في قوله: "يا زكريا"، فباطل أيضا أن يكون عاملا في "إن".

والصواب من القراءة في ذلك عندنا: {أن الله يبشرك} بفتح أن بوقوع النداء عليه، بمعنى: فنادته الملائكة بذلك، وليست العلة التي اعتل بها القارئون بكسر إن، من أن عبد الله كان يقرؤها كذلك، وذلك أن عبد الله إن كان قرأ ذلك كذلك، فإنما قرأها بزعمهم.

وقد اعترض بـ "يا زكريا" بين "إن" وبين قوله: "فنادته"، وإذا اعترض به بينهما، فإن العرب تعمل حينئذ النداء في "أن"، وتبطله عنها. أما الإبطال، فإنه بطل عن العمل في المنادى قبله، فأسلكوا الذي بعده مسلكه في بطول عمله. وأما الإعمال، فلأن النداء فعل واقع كسائر الأفعال. وأما قراءتنا فليس نداء زكريا ب "يا زكريا"، معترضا به بين "أن" وبين قوله: "فنادته"، وإذا لم يكن ذلك بينهما، فالكلام الفصيح من كلام العرب إذ نصبت بقول: ناديت اسم المنادى، وأوقعوه عليه أن يوقعوه كذلك على "أن" بعده وإن كان جائزا إبطال عمله، فقوله: "نادته"، قد وقع على مكني زكريا؛ فكذلك الصواب أن يكون واقعا على "أن" وعاملا فيها، مع أن ذلك هو القراءة المستفيضة في قراءة أمصار الإسلام، ولا يعترض بالشاذ على الجماعة التي تجيء مجيء الحجة.

وما قوله: {يبشرك} فإن القراء اختلفت في قراءته، فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة: {أن الله يبشرك} بتشديد الشين وضم الياء على وجه تبشير الله زكريا بالولد، من قول الناس: بشرت فلانا البشرى بكذا وكذا، أي أتته بشارات البشرى بذلك.

وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة وغيرهم: "أن الله يشرك" بفتح الياء وضم الشين وتخفيفها، بمعنى: أن الله يسرك بولد يهبه لك، من قول الشاعر:

بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة أتتك من الحجاج يتلى كتابها

وقد قيل: إن "بشرت" لغة أهل تهامة من كنانة وغيرهم من قريش، وأنهم يقولون: بشرت فلانا بكذا فأنا أبشره بشرا، وهل أنت باشر بكذا؟ وينشد لهم البيت في ذلك:

وإذا رأيت الباهشين إلى العلا غبرا أكفهـم بقـاع ممحـل

فأعنهـم وابشر بما بشروا به وإذا هم نزلوا بضنك فانزل

فإذا صاروا إلى الأمر، فالكلام الصحيح من كلامهم بلا ألف، فيقال: أبشر فلانا بكذا، ولا يكادون يقولون: بشره بكذا، ولا أبشره.

وقد روي عن حميد بن قيس أنه كان يقرأ: "يبشرك" بضم الياء وكسر الشين وتخفيفها. و قد: