يعني بقوله جل ثناؤه: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} فلما وجد عيسى منهم الكفر. والإحساس: هو الوجود، ومنه قول الله عز وجل: {هل تحس منهم من أحد} [مريم: 98] فأما الحس بغير ألف، فهو الإفناء والقتل، ومنه قوله: {إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران: 152] والحس أيضا: العطف والرقة. ومنه قول الكميت:
هل من بكى الدار راج أن تحس له أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل
يعني بقوله: أن تحس له: أن ترق له.
فتأويل الكلام: فلما وجد عيسى من بني إسرائيل الذين أرسله الله إليهم جحودا لنبوته، وتكذيبا لقوله، وصدا عما دعاهم إليه من أمر الله، قال: {من أنصاري إلى الله} يعني بذلك: قال عيسى: من أعواني على المكذبين بحجة الله، والمولين عن دينه، والجاحدين نبوة نبيه إلى الله عز وجل، ويعني بقوله {إلى الله} مع الله، وإنما حسن أن يقال إلى الله، بمعنى: مع الله، لأن من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلى غيره، ثم أرادوا الخبر عنهما بضم أحدهما مع الآخر إذا ضم إليه جعلوا مكان مع إلى أحيانا، وأحيانا تخبر عنهما بمع، فتقول الذود إلى الذود إبل، بمعنى: إذا ضممت الذود إلى الذود صارت إبلا، فأما إذا كان الشيء مع الشيء لم يقولوه بإلى ولم يجعلوا مكان مع إلى غير جائز أن يقال: قدم فلان وإليه مال، بمعنى: ومعه مال.
وبمثل ما قلنا في تأويل قوله: {من أنصاري إلى الله} قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
