وبعد ذلك إن الله تعالى قال لإبراهيم: اعلم علما أنه سيكون نسلك غريبا في بلد ليس له، ويستعبدونهم ويعذبونهم أربعمائة سنة، وأيضا القوم الذين يعذبونهم يحكم لهم.

وبعد ذلك بشرح عظيم: وأنت تسير لآبائك بسلام، وتدفن بشيبة صالحة، والجيل الرابع من البنين يرجعون إلى هاهنا.

قال أبو محمد رضي الله عنه: في هذا الفصل على قلته كذبتان فاحشتان شنيعتان، منسوبتان إلى الله تعالى - وحاشا لله من الكذب والخطأ -:

فإحداهما قوله: والجيل الرابع من البنين يرجعون إلى هاهنا، وهذا كذب لا خفاء به؛ لأن الجيل الأول من بني إبراهيم عليه السلام هم إسحاق وإخوته عليهم السلام، والجيل الثاني هم يعقوب وعيصا وبنو أعمامهما، والجيل الثالث أولاد يعقوب لصلبه، وهم دوبان، وشمعون، ويهوذا، ولاوي، وساخار، وزابلون، ويوسف، وبنيامين، وداي، وهباد، وعاذ، وأشاد، وأولاد عيصا، ومن كان في تعدادهما من سائر عقب إبراهيم، والجيل الرابع هم أولاد هؤلاء المذكورين، وهم والجيل الثالث آباؤهم ويعقوب جدهم هم الداخلون مصر لا الخارجون منها بنص توراتهم، وإجماعهم كلهم بلا خلاف من أحد منهم، وإنما رجع إلى الشام بنص توراتهم وإجماعهم كلهم الجيل السادس من أبناء إبراهيم، وهم أولاد الجيل الرابع المذكور، وما رجع من الجيل الرابع ولا من الجيل الخامس ولا واحد إلى الشام، وحاشا لله من أن يكذب في خبره. (الجزء/الصفحة:1/100)

فإن قيل: إنما تعد الأجيال من الجيل المعذب.

قلنا: هذا خلاف نص توراتهم؛ لأن نصها الجيل الرابع من الأبناء، وأيضا فإنه لم يعذب أحد من أولاد يعقوب، بل كانوا مبرورين، وهم الجيل الثالث بنص توراتهم حرفا حرفا على ما نورد بعد هذا إن شاء الله تعالى، فإنما ابتدأ التعذيب في أبناء يعقوب وهم الداخلون مع آبائهم وهم الجيل الرابع، فعد من حيث شئت لست تخرج من شرك الكذب الفاضح، وفي هذا كفاية.

والكذبة الثانية طامة من الطامات، وهي قوله لإبراهيم: إن نسلك سيكون غريبا في بلد ليس له، ويستعبدونهم ويعذبونهم أربعمائة سنة، وبعد ذلك يخرجون.

فهذه سوءة وعار الدهر؛ لأنه إذا عذب الأربعمائة سنة من وقت بدأ بتعذيب بني إسرائيل بمصر، فإنما ذلك بعد موت يوسف عليه السلام إلى أن خرج بهم موسى عليه السلام نصا، إذ في سياق توراتهم: ولما مات يوسف وجمع إخوته وذلك الجيل كله، كثر بنو إسرائيل وتكاثروا وتقووا فملكوا الأرض.

وولي عند ذلك بمصر ملك جديد لم يعرف يوسف، فقال لأهل مملكته: إن بني إسرائيل قد كثروا وصاروا أقوى منا فأذلوهم بيننا؛ لئلا يزدادوا كثرة ويكونوا عونا لمن رام محاورتنا، فقدّم عليهم أصحاب صناعته لسخرتهم.

هذا نص توراتهم شاهدة بما قلنا، وقد ذكر في توراتهم إذ ذكر من دخل مع يعقوب من ولده وولد ولده أن فاهاث بن لاوي بن يعقوب والد عمران بن فاهاث؛ وهو جد موسى عليه السلام، وكان ممن ولد بالشام ودخل مصر مع أبيه لاوي وجده يعقوب، وذكر فيها أيضا أن جميع عمر فاهاث المذكور ابن لاوي كان مائة سنة وثلاثا وثلاثين سنة، وأن جميع عمر عمران بن فاهاث المذكور كان مائة سنة وسبعا وثلاثين سنة، وذكر فيها نصا أن موسى عليه السلام كان إذ خرج ببني إسرائيل من مصر ابن ثمانين سنة، هذا كله نص توراتهم حرفا بحرف، بإجماع منهم أولهم عن آخرهم.

فهبك أن فاهاث كان إذ دخلها ابن أقل من شهر، وأن عمران ولد له سنة موته، وأن موسى ولد لعمران سنة موته، فالمجتمع من هذا العدد كله ثلاثمائة سنة وخمسون سنة، وهذه كانت مدتهم بمصر من يوم دخولها إلى أن خرجوا عنها على هذا الحساب، فأين الأربعمائة سنة؟

فكيف ولا بد أن يسقط سن فاهاث إذ دخل مصر مع أبيه لاوي المدة التي كانت من ولادة عمران لفاهاث إلى موت فاهاث، والمدة التي كانت من ولادة موسى عليه السلام إلى موت ابنه عمران، وفي كتب اليهود أن فاهاث دخل مصر وله ثلاث سنين، وأنه كان إذ ولد له عمران ابن ستين سنة، وأن عمران كان إذ ولد له موسى عليه السلام ابن ثمانين سنة، فعلى هذا لم يكن بقاء بني إسرائيل بمصر مذ دخلوها مع يعقوب إلى أن خرجوا منها مع موسى إلا مائتي عام وسبعة عشر عاما، فأين الأربعمائة عام؟

فكيف ولا بد أن يسقط من هذا العدد الأخير مدة حياة يوسف مذ دخل إخوته وأبوهم وبنوهم مصر، إلى أن مات يوسف عليه السلام، فطول هذا الأمد لم يكونوا مستخدمين ولا معذبين ولا مستعبدين، بل كانوا أعزاء مكرمين.

وفي نص توراتهم أن يوسف عليه السلام كان إذ دخل على فرعون ابن ثلاثين سنة، ثم كانت سنو الخطب سبع سنين، وبدأت سنو الجوع، ودخل يعقوب ونسله مصر بعد سنتين من سني الجوع، فليوسف حينئذ تسع وثلاثون سنة.

وفي نص توراتهم أن يوسف كان إذ مات ابن مائة سنة وعشر سنين، فصح أن مدتهم مذ دخلوا مصر إلى أن مات يوسف عليه (الجزء/الصفحة:1/101) السلام كانت إحدى وسبعين سنة فقط ولا بد، فالباقي مائة سنة وست وأربعون سنة يسقط منها - ولا بد بنص توراتهم - مدة بقاء من بقي من إخوة يوسف بعده، ولم نجد من ذلك إلا عمر لاوي فقط، فإنه على نص التوراة كان يزيد على يوسف ثلاثة أعوام أو أربعة، فعاش بعد يوسف ثلاثة وعشرين عاما فقط، ولا بد من هذا العدد فالباقي مائة سنة وثلاث وعشرون سنة، هذه مدة عذابهم واستخدامهم واستعبادهم على أبعد الأعداد، وقد تكون أقل، فأين الأربعمائة سنة؟

ولعل وقاح الوجه يقول: ما أعد ذلك إلا من دخول يوسف مصر مستعبدا مستخدما معذبا ثم مسجونا، فاعلم أنه لا يزيد على المائتي عام وسبعة عشر عاما التي ذكرنا قبل إلا اثنين وعشرين عاما فقط، فذلك مائتا عام وتسعة وثلاثون عاما، فأين الأربعمائة سنة؟

فظهر الكذب المفضوح الذي لا يدرى كيف خفي عليهم جيلا بعد جيل، ورأيت لنذل منهم مقالة ظريفة، وهي أنه ذكر هذه القصة وقال: إنما ينبغي أن تعد هذه الأربعمائة سنة من حين خاطب الله عز وجل إبراهيم بهذا الكلام.

قال أبو محمد رضي الله عنه: وأراد هذا الساقط الخروج من مزبلة فوقع في كنيف عذرة؛ لأنه جاهر بالباطل، وتعجل الفضيحة، ونسبة الكذب إلى الله تعالى، إذ نص ما حكوه عن الله تعالى أنه قال لإبراهيم: إن نسلك يستعبد أربعمائة سنة، ولم يقل له قط من الآن إلى انقضاء استخدامهم أربعمائة سنة.

وأيضا فإن نص توراتهم أن الله تعالى إنما قال هذا الكلام لإبراهيم قبل ولادة إسماعيل هذا أيضا، فكان إبراهيم حينئذ ابن أقل من ستة وثمانين عاما، ثم عاش بعد ذلك أربعة عشر عاما وولد له إسحاق، وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة، ومات إسحاق وليعقوب مائة وعشرون سنة، ودخل يعقوب مصر وله مائة وثلاثون سنة، كل هذا نصوص توراتهم بلا اختلاف منهم ممات إسحاق قبل دخول يعقوب مصر بعشرة أعوام، فمن حين ادعوا أن الله تعالى قال هذا الكلام لإبراهيم إلى دخول يعقوب مصر مائتا عام وأربعة أعوام، ومن دخول يعقوب مصر إلى خروج موسى عنها كما ذكرنا مائة عام وسبعة عشر عاما، فحصلنا على أربعمائة عام وأربعة وعشرين عاما، فلا منجا من الكذب إما بزيادة أو نقصان، وحاشا لله أن يكذب في حساب بدقيقة، فكيف بأعوام، والله خالق الحساب ومعلمه عباده.

ومعاذ الله أن يكذب موسى عليه السلام أو يخطئ فيما أوحى الله تعالى إليه، فوضح يقينا لكل من له أدنى فهم يقينا، كما أن أمس قبل اليوم أنها ليست من عند الله تعالى، ولا من أخبار نبي، ولا من تأليف عالم يتقي الكذب، ولا من عمل من يحسن الحساب، و لا يخطئ فيما لا يخطئ فيه صبي يحسن الجمع والطرح والقسمة والتسمية، ولكنها بلا شك من عمل كافر مستخفٍّ ماجن، سخر بهم وتطايب منهم، وكتب لهم ما سخّم الله به وجوههم عاجلا في الدنيا بالفضيحة، وآجلا في الآخرة بالنار والخلود فيها، أو من عمل تيس أرعن، تكلف إملاء ما لم يقم بحفظه، جاهل مع ذلك مظلم الجهل بالهيئة، وصفة الأرض وبالحساب، وبالله تعالى وبرسله صلى الله عليهم وسلم، فأملى ما خرج إلى فهمه من خبيث وطيب.

ولقد كان في هذا الفصل كفاية لمن نصح نفسه لو لم يكن غيره، فكيف ومعه عجائب جمة! ونحمد الله تعالى على نعمة الإسلام كثيرا. (الجزء/الصفحة:1/102)