أتم:

الأَتْمُ من الخُرَز: أَن تُفْتَق خُرْزَتان فتَصِيرا واحدة.

والأتُومُ من النساء: التي التَقى مَسْلَكاها عند الافْتِضاض، وهي المُفْضاة، وأَصلُه أَتَمَ يأْتِمُ إِذا جمع بين شيئين، ومنه سمي المَأْتَمُ لاجتماع النساء فيه.

قال الجوهري: وأَصله في السِّقاء تَنْفَتِق خُرْزَتان فَتـَصيران واحدة؛ وقال:

أَيا ابنَ نخّاسِيَّة أَتُوم *

وقيل: الأَتُومُ: الصغيرة الفَرْج؛ والمَأْتم كل مُجْتَمَعٍ من رجال أَونساء في حُزْن أَو فَرَحٍ؛ قال:

حتى تَراهُنَّ لَدَيْه قُيّما * كما تَرى حَوْلَ الأَمِير المَأْتَما

فالمَأْتَمُ هنا رِجالٌ لا مَحالةَ، وخصَّ بعضهم به النساء يجتمعن في حُزْن أَو فرَح.

وفي الحديث: ((فأَقاموا عليه مَأْتَماً)).

المَأْتَمُ في الأَصل: مُجْتَمَعُ الرجال والنساء في الغَمِّ والفَرَح، ثم خصَّ به اجتماع النساء للموت، وقيل: هو الشَّوابُّ منهنَّ لا غير، والميم زائدة.

الجوهري: المَأْتم عند العرب النِّساء يجتمعن في الخير والشر.

وقال أَبو حَيَّة النُّمَيْرِيّ:

رِمَتْهُ أَناةٌ من رَبِيعةِ عامِرٍ * نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيَّ مأْتَمِ

فهذا لا مَحالة مَقام فَرَح؛ وقال أَبو عطاء السِّنْدي:

عَشِيَّة قام النائحاتُ، وشُقِّقت * جُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ وخُدُودُ

أَي: بأَيدي نِساءٍ فهذا لا مَحالة مَقام حُزْن ونَوْح. (ج/ص: 12/4)

قال ابن سيده: وخصَّ بعضهم بالمَأْتَم الشوابَّ من النِّساء لا غير، قال: وليس كذلك؛ وقال ابن مقبل في الفَرَح:

ومَأْتَمٍ كالدُّمى حور مَدامِعها * لم تَيْأَس العَيْشَ أَبكاراً ولا عُونا

قال أبو بكر: والعامة تَغْلَط فتظنُّ أَن المأْتم النَّوْح والنياحة، وإِنما المَأْتَمُ النساء المجتَمِعات في فَرَح أَو حُزْن.

وأَنشد بيت أَبي عَطاء السِّنْدي:

عَشِيَّة قام النائحاتُ، وشُقِّقت * جُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ وخُدُودُ

فجعل المأْتم النساء ولم يجعله النِّياحة.

قال: وكان أَبو عطاء فصيحاً، ثم ذكر بيت ابن مقبل:

ومَأْتمٍ كالدُّمى حور مَدامِعها * لم تيْأَس العَيْشَ أَبكاراً ولا عُونا

وقال: أَراد ونِساء كالدُّمى؛ وأَنشد الجوهري بيت أَبي حَيَّة النميري:

رَمَتْهُ أَناةٌ من رَبيعةِ عامِرٍ * نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيّ مَأْتَمِ

يريد في نِساء أَي نِساء، والجمع: المَآتِم، وهو عند العامَّة المُصيبة؛ يقولون: كنّا في مَأْتَمِ فلان والصواب أَن يقال: كُنّا في مَناحة فلان.

قال ابن بري: لا يمتنع أَن يقَع المَأْتَم بمعنى المَناحةِ والحزْن والنَّوْحِ والبُكاءِ لأَن النساء لذلك اجْتَمَعْنَ، والحُزْن هو السبب الجامع؛ وعلى ذلك قول التيمي في منصور بن زِياد:

والناسُ مَأْتَمُهُم عليه واحدٌ * في كل دار رَنَّةٌ وزَفِيرُ

وقال زيد الخيل:

أَفي كلِّ عامٍ مَأْتَمٌ تَبْعَثُونَه * على مِحْمَرٍ، ثَوَّبْتُموه وما رضَا

وقال آخر:

أَضْحى بَناتُ النَّبِّي، إِذْ قُتلوا * في مَأْتَمٍ، والسِّباعُ في عُرُسِ

أَي: هُنَّ في حُزْن والسِّباع في سُرورٍ؛ وقال الفرزدق:

فَما ابْنُكِ إِلا ابنٌ من الناس، فاصْبِري ! * فَلن يُرْجِع المَوْتَى حَنِينُ المَآتِمِ !

فهذا كله في الشرّ والحُزْن، وبيت أَبي حية النميري في الخير.

قال ابن سيده: وزعم بعضهم أَن المأْتَم مشتقٌّ من الأَتْمِ في الخُرْزَتَيْنِ، ومن المرأَة الأَتُوم، والتقاؤهما أَنَّ المَأْتَم النساء يجتمعن ويَتقابلن في الخير والشرِّ.

وما في سيره أَتَمٌ ويَتَمٌ أَي: إِبطاء.

وخطب فما زال على ... شيء واحد.

والأُتُم: شجر يشبه شجر الزيْتون ينبت بالسَّراة في الجبال، وهو عِظام لا يحمل، واحدته: أُتُمة؛ قال: حكاها أَبو حنيفة.

والأَتْم: موضع؛ قال النابغة:

فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ، شُعْثاً * يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَإِ التُّؤامِ

وقيل: اسم واد؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر:

أُكَلَّفُ، أَن تَحُلَّ بنو سُلَيم * بطونَ الأَتْمِ؛ ظُلْم عَبْقَريّ

(ج/ص: 12/5)

قال: وقيل الأَتْمُ اسم جبل؛ وعليه قول خُفاف بن نُدْبة يصف غَيثاً:

عَلا الأَتْمَ منه وابلٌ بعد وابِلٍ * فقد أُرْهقَتْ قِيعانُه كل مُرْهَق