ختم:

خَتَمَه يَخْتِمُه خَتْماً وخِتاماً؛ الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهو مَختوم ومُخَتَّمٌ، شُدِّد للمبالغة، والخاتِمُ الفاعِلُ، والخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً ولا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع.

وفي التنزيل العزيز: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [البقرة: 7]؛ هو كقوله: {طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [النحل: 108]، فلا تَعْقِلُ ولا تَعِي شيئاً.

قال أَبو إِسحق: معنى خَتَمَ وطَبَعَ في اللغة واحدٌ، وهو التغطية على الشيء والاستِيثاقُ من أَن لا يَدخله شيء كما قال جلّ وعلا: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24].

وفيه: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المطففين: 14].

معناه: غَلَبَ وغَطَّى على قلوبهم ما كانوا يكسبون، وقوله عز وجلّ: {فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} [الشورى: 24].

قال قتادة: المعنى: إِن يشإِ الله يُنْسِكَ ما آتاكَ.

وقال الزجاج: معناه: إِن يشإِ الله يَرْبِطْ على قلبك بالصبر على أَذاهم وعلى قولهم: {افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} [الأنعام: 21].

والخاتَمُ: ما يُوضَع على الطيِّنة، وهو اسم مثل العالَمِ.

والخِتامُ: الطِّينُ الذي يُخْتَم به على الكتاب؛ وقول الأَعشى:

وصَهْباء طاف يَهُودِيُّها * وأَبْرَزَها وعليها خَتَمْ

أي: عليها طينة مختومة، مِثلُ نَفَضٍ بمعنى: مَنْفُوضٍ وقَبَضٍ بمعنى: مَقبوضٍ.

والخَتْمُ: المنع.

والخَتْم أَيضاً: حفْظُ ما في الكتاب بتَعْلِيم الطِّينَة.

وفي الحديث: ((آمين خاتَمُ رب العالمين على عباده المؤمنين)).

قيل: معناه: طَابَعُه، وعلامتُه التي تدفَعُ عنهم الأَعراضَ والعاهات، لأَن خاتَمَ الكتاب يَصُونهُ ويمنَعُ الناظرين عما في باطنه، وتفتح تاؤه وتُكْسَرُ، لُغَتان.

والخَتَمُ والخاتِمُ والخاتَمُ والخاتامُ والخَيْتامُ: من الحَلْي كأَنه أَوّل وَهْلة خُتِمَ به، فدخل بذلك في باب الطابَع ثم كثر استعماله لذلك وإِن أُعِدَّ الخاتَمُ لغير الطَّبْع؛ وأَنشد ابن بري في الخَيْتام:

يا هِنْدُ ذاتَ الجَوْرَبِ المُنْشَقّ * أَخَذْتِ خَيْتامي بغير حقّ

ويروى: خاتامِي. (ج/ص: 12/164)

قال: وقال آخر:

أَتُوعِدُنا بِخَيْتام الأَمِير *

قال: وشاهد الخاتام ما أَنشده الفراء لبعض بني عقيل:

لئِن كان ما حُدِّثْته اليومَ صادقاً * أَصُمْ في نهارِ القَيْظ للشمس باديا

وأَرْكبْ حِماراً بين سَرْجٍ وفَرْوة * وأُعْرِ من الخاتامِ صُغْرَى شِمالِيَا

والجمع: خَواتِم وخَواتِيم.

وقال سيبويه: الذين قالوا: خَواتِيم إِنما جعلوه تكسير فاعالٍ، وإِن لم يكن في كلامهم، وهذا دليل على أَن سيبويه لم يعرف خاتاماً، وقد تَخَتَّم به: لَبِسَهُ؛ ونَهى النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- عن التختُّم بالذهب.

وفي الحديث: ((التَّخَتُّم بالياقوت يَنْفي الفقر)).

يُريد أَنه إِذا ذهَبَ مالُه باع خاتَمَه فوجدَ فيه غِنىً؛ قال ابن الأَثير: والأَشبه، إِن صح الحديث، أَن يكون لخاصَّة فيه.

وفي الحديث: ((أَنه نهى عن لُبْس الخاتَم إِلاَّ لذي سلطان)).

أي: إِذا لَبسه لغير حاجة وكان للزِّينة المَحْضَةِ، فكره له ذلك ورخَّصها للسلطان لحاجته إِليها في خَتْم الكُتُب.

وفي الحديث: ((أَنه جاءه رجل عليه خاتَمُ شَبَهٍ فقال: ما لي أَجدُ مِنك رَيحَ الأَصنام؟)).

لأَنها كانت تُتّخذُ من الشَّبَه، وقال في خاتَم الحديد: ((ما لي أَرى عليكَ حِلْيَةَ أَهلِ النار؟)).

لأَنه كان من زِيِّ الكفار الذين هم أَصحاب النار.

ويقال: فلان خَتَمَ عليك بابَهُ: أَعرَض عنك.

وخَتَم فلان لكَ بابَه: إِذا آثرك على غيرك.

وخَتَم فلان القرآن: إِذا قرأَه إِلى آخره.

ابن سيده: خَتَم الشيء يَخْتِمُه خَتْماً: بلغ آخرَه، وخَتَمَ الله له بخَير.

وخاتِمُ كل شيء وخاتِمَته: عاقبته وآخِرُه.

واخْتَتَمْتُ الشيء: نَقيض افتَتَحْتُه.

وخاتِمَةُ السورة: آخرُها؛ وقوله أَنشده الزجاج:

إِن الخليفَة، إِن الله سَرْبَلَه * سِرْبالَ مُلْك، به تُرْجى الخَواتِيمُ

إِنما جَمَع خاتِماً على خواتيم اضطراراً.

وخِتامُ كل مَشروب: آخرُه.

وفي التنزيل العزيز: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين: 26]، أي: آخرُه لأَن آخر ما يَجدونه رائحة المسك.

وقال عَلْقَمَةُ: أي: خِلْطُه مِسك، أَلم ترَ إِلى المرأَة تقول للطِّيب: خِلْطُه مِسكٌ خِلْطُه كذا؟ وقال مجاهد: معناه: مِزاجُه مسك، قال: وهو قريب من قول عَلْقَمَة.

وقال ابن مسعود: عاقِبتُه طَعْم المِسك.

وقال الفراء: قرأَ عليّ -عليه السلام-: {خاتِمُه مِسك}.

وقال: أَما رأَيتَ المرأَةَ تقول للعطَّار: اجعل لي خاتِمَه مِسكاً، تريد آخرَه؟

قال الفراء: والخاتِمُ والخِتام متقاربان في المعنى، إِلاَّ أَن الخاتِمَ الاسمُ، والخِتام المصدر؛ قال الفرزدق:

فبِتْنَ جَنَابَتَيَّ مُصَرَّعاتٍ * وبِتُّ أَفُضُّ أَغلاقَ الخِتامِ

وقال: ومثلُ الخاتِم والخِتام قولك للرجل: هو كريم الطَّابِع والطِّباع، قال: وتفسيره أَن أَحدهم إِذا شرب وَجَدَ آخر كأْسِه ريحَ المِسك.

وخِتامُ الوادي: أَقصاه.

وخِتامُ القَوْم وخاتِمُهُم وخاتَمُهُم: آخرُهم؛ عن اللحياني؛ ومحمد -صلى الله عليه وسلم- خاتِمُ الأَنبياء -عليه وعليهم الصلاة والسلام-.

(التهذيب): والخاتِم والخاتَم: من أَسماء النبي -صلى الله عليه وسلم-.

وفي التنزيل العزيز: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40]؛ أي: آخرهم، قال: وقد قرئ: {وخاتَمَ}؛ وقول العَجَّاج:

مُبارَكٍ للأَنبياء خاتِمِ *

إِنما حمله على القراءة المشهورة فكسر، ومن أَسمائه: العاقب أَيضاً ومعناه: آخر الأَنبياء. (ج/ص: 12/165)

وأَعطاني خَتْمي أي: حَسْبي، قال دُرَيْدُ بن الصِّمّة:

وإِني دَعَوْتُ الله، لما كَفَرْتَني * دُعاءً فأَعطاني على ماقِطٍ خَتْمِي

وهو من ذلك لأَن حَسْبَ الرجل آخرُ طلبه.

وخَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه خَتْماً وخَتَم عليه: سقاه أَولَ سَقْيَةٍ، وهو الخَتْم، والخِتام اسم له لأَنه إِذا سقي خُتِم بالرَّجاء، وقد خَتَمُوا على زُروعِهم أي: سَقَوْها وهي كِرابٌ بَعْدٌ.

قال الطائفي: الخِتام: أَن تُثار الأَرض بالبَذْر حتى يَصير البَذْر تحتَها ثم يَسقونها، يقولون: خَتَمُوا عليه.

قال أَبو منصور: وأَصل الخَتْم: التغطية، وخَتْم البذر: تغطيتُه، ولذلك قيل للزَّرَّاع: كافر لأَنه يُغطّي البذر بالتراب.

والخَتْم: أَفواه خَلايا النَّحْل.

والخَتْم: أَن تَجمع النحلُ من الشَّمَع شيئاً رقيقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص فَتَطْليَه به، والخاتَمُ أَقلُّ وضَحِ القوائم.

وفرس مُخَتَّم: بأَشاعِرِه بَياضٌ خفيٌّ كاللُّمَع دون التخديم.

وخاتَمُ الفَرَسِ الأُنثى: الحلْقَة الدُّنْيا من ظَبْيَتها.

ابن الأَعرابي: الخُتُمُ: فُصُوص مَفاصِل الخَيل، واحدها: خِتام وخَتام.

وتَختَّم عن الشيء: تَغافَل وسَكَتَ.

والمِخْتَم: الجَوْزَةُ التي تُدْلَكُ لِتَمْلاسَّ فَيُنْقَدَ بها، تُسمّى التِّير بالفارسية.

وجاء مُتَخَتِّماً أي: مُتَعمِّماً وما أَحسن تَخَتُّمَهُ؛ عن الزجاجي، والله أَعلم.